متى تعلن إسلامك (في الأربعين) - الكاتب: حيران محتار

متى تعلن إسلامك (في الأربعين)

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ @ أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ

لا أدري هل نفهم من ظاهر الآية أن التكليف والتوبة وتقبل الأعمال الصالحة .. يبدأ عند بلوغ السن الأربعين ؟

لم أجد أي تفسير مقنع من خلال تصفحي للتفاسير المعروفة لظاهر الآية ومنهم من تجاهل تفسير (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة(

قبل البعثــــــــة ؟ - الكاتب: حيران محتار

قبل البعثــــــــة ؟

وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى

في الآية أعلاه يفسر المفسرون (ضالا) بصرفها إلى عدة معان ... ولكن

تأمل الآية أدناه

وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

نجد أن "السيرة النبوية" شحيحة فيما كان قبل (البعثة)


وستجد في كتب السيرة الحديث عن تحنث محمد قبل (مبعثه) في الغار والحديث عن عبادته لربه على ملة ابراهيم (الحنيفية)

وفي الآية أعلاه (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان)

فهل كان محمد مؤمنا قبل (مبعثه) أم كان لا يدري ما الايمان ؟

قانون الاحوال الشخصية الاسلامي - الكاتب: kira

قانون الاحوال الشخصية الاسلامي

أسعد زيوس و فينوس و يهوه والله و ابليس أوقاتكم بكل الخير ...
صباح / مساء الخير حسب ما يتفق معك عزيزي القارىء ...


بينت في موضوعي السابق قانون العقوبات الاسلامي وسأتطرق إلى قانون الاحوال الشخصية ،، اكرر لكم ضعفي و أتمنى منكم تقويمي،،
انا مؤمن بأنك إن قطعت جذور شجرة ليس لك أي حاجة في قطع اغصانها فهي ميتة ...
و أنا يقينا لن أتمكن من التطرق لكل احكام الزواج وما يتعلق به الان لكن سأثبت لكم بطلان الزواج ..


أول ركن في القانون هو الزواج ، أو كما يقال في مصطلحات الفقهاء ( النكاح )
وهو الوطء أو الضم ،،
والناس فيه أقسام :
1- يسن لمن له شهوة ولا يخاف الزنا و إن كان فقيرا .
2- يباح لمن لا شهوة له .
3- يجب على من يخاف الزنا .
المصدر : كشاف القناع لمنصور بن يوسف الحنبلي ، عن متن الاقناع ليوسف بن أحمد ج 5 ص 4-5

إذن الاصل في الزواج في الاسلام هو قضاء الغريزة لا بناء المجتمع وتكوين اسرة يملئها الحب ،، ولو كانت السبب بناء الأسرة لأصبح الحكم واجبا على من يقدر على المصاريف ومندوبا - أي مستحبا- لمن لا يقدر .

المستحبات للمخطوبات أن تكون دينة ، بكر ، ولود ،، ويكره أن تكون بنت زنا أو لقيطة ،، أي دين هذا الذي يحمل أناس لا ذنب لهم أخطاء غيرهم ؟!!
ارجع للمصدر السابق ص 6

أركان الزواج
1- الايجاب
2 - القبول

سؤال :: إن قبلت أنا أن أعيش مع خليلتي و الناس كلها تعرف ولم أوثق زواجي مدنيا .. فأصحبت خليلة ،، برضاها و رضا أبيها والناس ،، أليس هذا زواجا شرعيا ؟؟

شروطه :
1- تعيين الزوجين
2- الولي
" لا نكاح إلا بولي " رواه ابو داود (2085) والترمذي ( 1101 ) وأحمد ( 19732 )
3- الشهادة
قال ابن قدامة في المغني (( لا نكاح إلا بولي وشاهدين من المسلمين )) ج6 ص488
قال المؤلف في الكشاف (( باب العيوب في النكاح ، إذا وجدت زوجها لم يبق منه ما يطأ به وأشل فلها الفسخ في الحال ))
و يعني به الذكر
وهذا دليل آخر على أن العلة ليست بناء أسرة بل الجنس و الجنس فقط

الصداق (( المهر )) وهو العوض في النكاح


عندما أقرأ المهر أحس أني أشتري حقي بالتمتع و أن المرأة سلعة تباع وتشترى !!!
روى مسلم من حديث عائشة ( أن صداق النبي على أزواجه خمس مائة درهم )
قال المؤلف في المصدر السابق (فصل وإن تزوجها على خمر أو خنزير أو مال مغصوب صح النكاح )
وأنا أعلم أن ما بني على باطل فهو باطل
والخمر رجس من عمل الشيطان ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) المائدة 90

(ياأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا )
الطلاق 1
هنا منطلق مشروعية الطلاق أو الانفصال ....
وأنا أراه حقا مشروعا لأي زوجين ، لم يجدا طريقا ممهدا لحياتهما الزوجية .. لكـــن إليكم بعض الملاحظات ك
1- لم الطلاق بيد الزوج ،، قد يكون الزوج سعيدا مع زوجته ،، وتكون الزوجة غير ذلك ،، وما تزوجته إلا لسبب ما،، فمالحل ؟؟ علما بأنه يحسن عشرتها ؟؟ أو انها لا تحبه ؟؟
وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن زَيْد عَنْ أَيُّوب عَنْ أَبِي قِلَابَة قَالَ : وَذَكَرَ أَبَا أَسْمَاء وَذَكَرَ ثَوْبَان قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - " أَيّمَا اِمْرَأَة سَأَلَتْ زَوْجَهَا الطَّلَاقَ فِي غَيْر مَا بَأْس فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّة "
السؤال :

امرأة اشترطت قبل عقد الزواج على الخاطب أن لا يطلقها، وقبل الزوج هذا الشرط، فهل هذا الشرط صحيح أم لا ؟ وهل يحق للمرأة أن تشترط أن يكون حل عقدة النكاح بيدها؟

الجواب :

هذا الشرط ليس بصحيح، له أن يطلقها متى شاء، ولا يجوز شرط الطلاق بيدها، الصواب لا يجوز شرط الطلاق بيدها، ولا شرط أنه لا يطلقها، يعني قد تأتي أمور توجب الطلاق، وإذا شرط أن لا يطلقها، فله أن يطلقها، نعم إذا دعت الحاجة إلى طلاقها؛ لأن الشرط غير صحيح.

المصدر :
من أسئلة حج عام 1418هـ، الشريط السادس - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الحادي والعشرون
http://ibnbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1590

2- كشاف القناع لمنصور بن يوسف الحنبلي ، عن متن الاقناع ليوسف بن أحمد ج 5
( و الزنا لا يفسد نكاحها ) فإن خانتك لا يبطل زواجكما إلا إن طلقتها !!

3-(الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)
البقرة 229
يقول المؤلف في المصدر السابق ( باب ما يختلف به عدد الطلاق بالرجال ، فيملك الحر و المعتق بعضه ثلاث طلقات و إن كان تحته أمة ، ويملك العبد والمكاتب و نحوه اثنتين ) ص 298

طبعا ،، الثالثة في الكتاب هي البائنة ،، و الطلقة الثانية بحق العبيد هي البائنة ،، وفي القرآن يقصد الطلاق الرجعي لأن الثالثة بائنة... فهنا أيضا تفريق واضح بين الناس الذين هم كأسنان المشط ..

هذا ما لزم من الطلاق ....

خواطر قرآنية - الكاتب: وليد

الخاطرة الحادية والاربعون
من قال ان الاسلام لم يكن سباقا لعصره
يمكنك في عصر الاتصالات الاتصال بارقام معينة لتحصل على فتوى من الشيخ الفلانى
و الدقيقة ب0000 و الحسابة بتحسب

وهذا ليس اتجار بالدين معاذ الله بل اقتداء بسنة مطهرة

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌرحيمالمجادلة 12

و دعنا نستعرض ما قالته التفاسير


سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة , فوعظهم الله بهذه الآية . وكان الرجل تكون له الحاجة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم , فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة , فاشتد ذلك عليهم فأنزل الله عز وجل الرخصة بعد ذلك { فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم } . *

مرة أخرى الله غفور رحيم لاى ذنب لا تدرى فالمغفرة تستوجب الذنب فاى ذنب ارتكبه من لم يجد ما يقدمه
ما علينا نستكمل التفسير


- حدثنا ابن عبد الأعلى , قال : ثنا ابن ثور , عن معمر , عن قتادة { إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } قال : إنها منسوخة ما كانت إلا ساعة من نهار .

يعنى الله رجع في كلامه في خلال ساعة ؟؟
ما علينا ايضا مادامت حكمته تفوق افكارنا و تتجاوز قدرات احلامنا


26172 - حدثني علي , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , قوله : { فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } وذاك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه , فأراد الله أن يخفف عن نبيه ; فلما قال ذلك صبر كثير من الناس , وكفوا عن المسألة , فأنزل الله بعد هذا { فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } فوسع الله عليهم , ولم يضيق .

و لاادرى ماهو المقصود بانهم شقوا عليه بالسؤال هل هذا تعب ؟؟
ما وظيفة الرسول اذا
ولماذا خفف الله عنه ثم تراجع مرة اخرى
اذا كان الهدف التخفيف خاصة انه كما سبق الموضوع كان ساعة من نهار
فهل هذا كلام يليق برب العالمين
ام ان النبى احب ان يستفيد بطريقة اتصب ب 96546 و الدقيقة بتحسب
ثم اكتشف كساد البضاعة فتراجع
ربما اكون سئ الظن
لذلك سنعتبر الله رجع و شق نبيه مرة اخري بعد ان خفف عنه
لكن هل كان الامر بلا تسعيرة للدقيقة دعونا تستعرض الاسعار

26173 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا مهران , عن سفيان , عن عثمان بن أبى المغيرة , عن سالم بن أبي الجعد , عن علي بن علقمة الأنماري , عن علي , قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما ترى ؟ دينار " قال : لا يطيقون , قال : " نصف دينار ؟ " قال : لا يطيقون قال : " ما ترى ؟ " قال : شعيرة , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " إنك لزهيد " قال علي رضي الله عنه , فبي خفف الله عن هذه الأمة ,


فعلا خفف عن هذه الامة لمدة ساعة من نهار
وكما ترى النبى يقوم بعمل دراسة للسوق
ووجد انه نجواه لا تسوى اكثر من شعيرة
و ليس هناك من هو على استعداد لدفع اكثر

تقييم رائع في زمانه

كما ان التسعيرة لم تكن ربانية بل حددها على

وتعود بنا الآيات لتمسح خيبة الامل

أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ

الطريف ان بعد هذه الكسفة يقول اطيعوا الله و الرسول

تقول التفاسير
قيل إنه لم يعمل بهذه الآية قبل نسخها سوى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب قدم دينارا صدقة تصدق به ثم ناجى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن عشر خصال ثم أنزلت الرخصة وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال علي رضي الله عنه : آية في كتاب الله عز وجل لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم فكنت إذا ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقت بدرهم فنسخت ولم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي ثم تلا هذه الآية " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة " الآية

وعلى كان الوحيد الذى قام بدفع المعلوم ربما بنظام المزادات حتى يعمل اخرين مثله لكن للاسف لم تنطلى الخدعة على احد

وتبقي التساؤلات

لماذا تراجع الله عن قراره بعد ساعة
ولماذا لم يدفع سوى على
ولماذا كان هناك تسعيرة للصدقة اليس كل انسان على قدر استطاعته
وما الهدف اساسا من الموضوع برمته اذا كان يمكن الاستغناء عنه
وهل من المقبول ان تنتهى الايات بان الله خبير بما يعملون رغم انه اصدر قرارا لم ينجح فيه احد

ربما

في البر والبحر !! ولكن اين الجو؟؟ اعجاز جديد للقرآن - الكاتب: شاكوش

تحية عطرة للزملاء،،

بالطبع من الواضح لكل ملحد ان القرآن كتبه محمد ابن تلك البيئة البدوية وهو بعيد كل البعد عن ان يكتبه اله خالق لهذا الكون.

ومن المواضيع التي تشير بوضوح الى محدودية علم محمد هو اقتصار علم ربه على البر والبحر دون الجو اذ ان محمد كان بعيد كل البعد عن ان يفكر انه سياتي يوميا يكون فيه الانسان قاهر للسماء وهو الذي تغنى بالقرآن بالسماء وقوتها وعجز البشر عنها لحراستها بحرس الهي غليظ.

بالطبع اليوم يسافر ملايين البشر في السماء يوميا بمجموع مايسافر من البشر في البحر خلال سنوات عديدة ولكن محمد لم يكن ليستطيع تقدير ذلك وهو ابن الصحراء القاحلة.

ادرج لكم الايات التي ذكر فيها محمد البحر والبر دون الجو كمصدر للرزق او كغيب لله او كوسيلة للرزق وهي مفارقة تشبه الى حد كبير مفارقة ذكر القلب كعضو التفكير والتعقل بدلا من الدماغ.

---

الآية: ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41)
التفسير: "ظَهَرَ الْفَسَاد فِي الْبَرّ" أَيْ الْقِفَار بِقَحْطِ الْمَطَر وَقِلَّة النَّبَات "وَالْبَحْر" أَيْ الْبِلَاد الَّتِي عَلَى الْأَنْهَار
بِقِلَّةِ مَائِهَا "بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاس" مِنْ الْمَعَاصِي "لِيُذِيقَهُمْ" بِالْيَاءِ وَالنُّون "بَعْض الَّذِي عَمِلُوا" أَيْ عُقُوبَته "لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" يَتُوبُونَ


الآية: أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63)
التفسير:أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ" يُرْشِدكُمْ إلَى مَقَاصِدكُمْ "فِي ظُلُمَات الْبَرّ وَالْبَحْر" بِالنُّجُومِ لَيْلًا وَبِعَلَامَاتِ الْأَرْض نَهَارًا "وَمَنْ يُرْسِل الرِّيَاح بُشْرًا بَيْن يَدَيْ رَحْمَته" قُدَّام الْمَطَر "أَإِلَه مَعَ اللَّه تَعَالَى اللَّه عَمَّا يُشْرِكُونَ" بِهِ غَيْره

الآية: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً (70)
التفسير:"وَلَقَدْ كَرَّمْنَا" فَضَّلْنَا "بَنِي آدَم" بِالْعِلْمِ وَالنُّطْق وَاعْتِدَال الْخَلْق وَغَيْر ذَلِكَ وَمِنْهُ طَهَارَتهمْ بَعْد الْمَوْت "وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرّ" عَلَى الدَّوَابّ "وَالْبَحْر" عَلَى السُّفُن "كَثِير مِمَّنْ خَلَقْنَا" كَالْبَهَائِمِ وَالْوُحُوش "تَفْضِيلًا" فَمَنْ بِمَعْنَى مَا أَوْ عَلَى بَابهَا وَتَشْمَل الْمَلَائِكَة وَالْمُرَاد تَفْضِيل الْجِنْس وَلَا يَلْزَم تَفْضِيل أَفْرَاده إذْ هُمْ أَفْضَل مِنْ الْبَشَر غَيْر الْأَنْبِيَاء

الآية: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (22)
التفسير:"هُوَ الَّذِي يُسَيِّركُمْ" وَفِي قِرَاءَة يَنْشُركُمْ "فِي الْبَرّ وَالْبَحْر حَتَّى إذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْك" السُّفُن "وَجَرَيْنَ بِهِمْ" فِيهِ الْتِفَات عَنْ الْخِطَاب "بِرِيحٍ طَيِّبَة" لَيِّنَة "وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيح عَاصِف" شَدِيدَة الْهُبُوب تَكْسِر كُلّ شَيْء "وَجَاءَهُمْ الْمَوْج مِنْ كُلّ مَكَان وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين أُحِيطَ بِهِمْ" أَيْ أُهْلِكُوا "دَعَوْا اللَّه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين" الدُّعَاء "لَئِنْ" لَام قَسَم "أَنْجَيْتنَا مِنْ هَذِهِ" الْأَهْوَال "لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ" الْمُوَحِّدِينَ

الآية: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97)
التفسير:"وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ النُّجُوم لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَات الْبَرّ وَالْبَحْر" فِي الْأَسْفَار "قَدْ فَصَّلْنَا" بَيَّنَّا "الْآيَات" الدَّلَالَات عَلَى قُدْرَتنَا "لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ" يَتَدَبَّرُونَ

الآية: قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63)
التفسير: "قُلْ" يَا مُحَمَّد لِأَهْلِ مَكَّة "مَنْ يُنْجِيكُمْ مِنْ ظُلُمَات الْبَرّ وَالْبَحْر" أَهْوَالهمَا فِي أَسْفَاركُمْ حِين "تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا" عَلَانِيَة "وَخُفْيَة" سِرًّا تَقُولُونَ "لَئِنْ" لَام قَسَم "أَنْجَيْتنَا" وَفِي قِرَاءَة أَنْجَانَا أَيْ اللَّه "مِنْ هَذِهِ" الظُّلُمَات وَالشَّدَائِد "لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ" الْمُؤْمِنِينَ

الآية: وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (59)
التفسي:"وَعِنْده" تَعَالَى "مَفَاتِح الْغَيْب" خَزَائِنه أَوْ الطُّرُق الْمُوَصِّلَة إلَى عِلْمه "لَا يَعْلَمهَا إلَّا هُوَ" وَهِيَ الْخَمْسَة الَّتِي فِي قَوْله "إنَّ اللَّه عِنْده عِلْم السَّاعَة" الْآيَة كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيّ "وَيَعْلَم مَا" يَحْدُث "فِي الْبَرّ" الْقِفَار "وَالْبَحْر" الْقُرَى الَّتِي عَلَى الْأَنْهَار "وَمَا تَسْقُط مِنْ" زَائِدَة "وَرَقَة إلَّا يَعْلَمهَا وَلَا حَبَّة فِي ظُلُمَات الْأَرْض وَلَا رَطْب وَلَا يَابِس" عُطِفَ عَلَى وَرَقَة "إلَّا فِي كِتَاب مُبِين" هُوَ اللَّوْح الْمَحْفُوظ . وَالِاسْتِثْنَاء بَدَل اشْتِمَال مِنْ الِاسْتِثْنَاء قَبْله

اجابتك على هذه الاسئلة هي الفيصل بين الدين واللادينن - الكاتب: حيران محتار

اجابتك على هذه الاسئلة هي الفيصل بين الدين واللادين

1-
كيف نجمع بين شدة عذاب الآخرة ونارها وزمهريرها وقدرة المعذبين على الكلام وطلب الطعام والشراب واللباس والحركه
مثال (وقالوا يا مالك ادعو لنا ربك الآية..) (شجرة الزقوم الآية..) (سأرهقه صعودا) والقيح والصديد مع أن العذاب لا يخفف عنهم (لا يخفف العذاب عنهم الآية ...)
2- ما سر أن أسماء الملائكة أسماء يهودية (جبرائيل) (ميكائيل) (إسرافيل)الخ،،،،
3- إذا ما فهمنا أن الرسالة للثقلين الإنس والجن وأن القرآن كذلك لهما، كيف نفسر عدم ذكر الآيات التي فيها تكليف للجن وكيفية أداء عبادتهم وشؤونهم حيث ان لهم خصائص تختلف عن البشر وعن نعيمهم في الآخرة أو عذابهم وعن كيفية تناسلهم كما ذكر عن حواء وآدم
4- آية (وإن تبدوا ما في أنفسكم أوتخفوه يحاسبكم به الله) . أشفق المؤمنون من الوسوسة وشق عليهم المحاسبة بها فنزلت آية : (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
كيف نجمع بين علم الله السابق لكل شيء حيث أن الوسوسه أمر لا إرادي لكل إنسان في جميع أمور حياته وبين نزول الآية الأولى ومن ثم نسخها بالآية الثانيه
5- ما سر انحسار رؤية الجن والشياطين مع التقدم والحضارة رغم أن الأولين يرونها بكثرة وكأنها القطط

6- كيف تقنع أحد بالعدل فيمن ورث الدين عن أبويه ومات على ذلك بأن يدخل الجنة وبمن ولد مثلا في الاسكيمو أو امريكا اللاتينية وسمع بالرسالة فقط وكفر فدخل النار.

7- ما سر عدم ذكر الكتب السماوية تحديدا عن الحضارة الحالية (كالتلفزيون، المذياع، الصاروخ، الخ.....) وأقول تحديدا وليس تأويلا على انه ذكرت اخبار كالدجال وياجوج وماجوج ونزول عيسى تحديدا

8- بالنسبة للدعاء في جميع الاديان لماذا يكون محصوراً على أشياء ممكنة الوقوع بدونه او به اليس في ذلك تقليل من شأن الخالق
مثال وقس على ذلك: رجل دعا ان يرزق وعمل الاسباب فرزق مالا ورجل اخر عمل الاسباب ولم يدعو فيرزق ايضا ورجل دعا ان يرزق وعمل الاسباب ولم يرزق ورجل عمل الاسباب ولم يدعو ولم يرزق اذا ليس هناك تباين واضح بين اللذين يدعو الله واللذين لا يدعون
ولم تسجل مثلا منظمة الصحة العالمية ان رجلا واحد مثلا اي كان دينه تم شفاءه من مرض كالسكري او الايدز او كان مبتور الاطراف ثم ظهرت اطرافه مرة اخرى بسبب الدعاء والامثلة كثيرة اذا فالدعاء آليته غامضة في طريقة حصول الاستجابة هل ممكن احد يوضح لنا آلية الدعاء والأوراد اللي تحمي الانسان من الشر والعين؟؟؟؟؟
9- ما أصل خلق الحيوانات في الاديان جميعاً علماً بأنها تتشابه معنا بنسبة كبيرة من حيث التكوين والتحلل بعد الموت هل هي مخلوقة من تراب؟؟؟؟؟؟
10- بالنسبة للغة الاصل انها تكونت ليفهم الناس بعضمهم ويتخاطبون الخ,,,
لماذا اللغة العربية كانت افضل اللغات على وجه الارض مع انها لم تجعلنا نفهم الحياة الدنيا افضل مما فهمها اصحاب اللغات الاخرى

شخبط شخابيط - الكاتب : وليد

شخبط شخابيط

كلما تأملت الكتب التى تقرأها شعوبنا
و تصفحت المعلومات التى تفيض بها تلك الكتب
اتذكر الاغنية الاخيرة شخبط شخابيط لخبط لخابيط

ساستعرض معكم بعض الكتب التى اصادفها

1) الدعاء المستجاب :
هل هناك دعاء مستجاب و اخر يوضع في الارشيف الالهى بطريقة ادع لنا بكرة
هل هذا هو الكتالوج البشرى لبرمجة الاله ليحقق لنا ما نريد
اذا كل ما يحتاجه المؤمن هو كيفية تسخير الله بالطلاسم السحرية المسماة دعاء مستجاب
ولا داعى للتعب يامؤمن

200 ورقة من الدعاء المستتجاب
و شخبط شخابيط و لخبط لخابيط و ادفع ثمن الكتاب يا عبيط

2) الاذكار

مرة اخرى طلاسم و تمتمات سحرية لاكتساب البركة او اتقاء شر المستخبي
دعاء الدخول الى الخلاء و الخروج منه
ومع انه لم يصبح هناك خلاء للتبرز فيه فما زال المؤمن يتعوذ من ذكور الجن و اناثه الموجودة في الخلاء قبل اختراع الحمامات ودخولها البيوت
دعاء الخروج و السفر
حتى الصعود في المصعد
و الهبوط بالطائرة
و دعاء قبل النوم
و الطريف دعاء قبل الايلاج في فرج الزوجة
و لا استطيع ان اتخيل انسان في هذه اللحظة وهو يتمتم بدعوة

مرة اخرى لخبط لخابيط و شخبط شخابيط
و معانا كتاب ملئ بالاذكار حتى لو هتمشى جانب الحيط

3)الحجاب
وكأن الحجاب هو غاية المرأة في هذه الحياة وكأن النساء لم يخلقن الا الحجاب
كلما سافرت الى خارج حدود العالم العربى و لا اقول الاسلامى
اكتشف انه لا توجد هذه الثقافة الا في بلادنا فمن ضمن 6 مليار انسان لا يوجد احد يعتبر حجاب المرأة بهذه الاهمية الا في بلاد البدو
وكلما زاد الجهل و التخلف الحضارى شاهدت الحجاب يزداد قتامة
ففى نفس البلد الواحد تجد ان اشد المستويات فقرا و تخلفا علميا و حضاريا اشدها تحجيبا للمرأة

واتذكر كلما خرجت و رايت العالم الواسع تعيش نساؤه و رجاله بدون قيود الحجاب
و لا اري رجلا واحد في هذه البلاد يغض البصر لانه لا يشغله اساسا
ولا اري شابا يطارد حافلة لمدارس البنات لانه احداهن قد تدلت منها خصلة خارج غطاء الرأس
لم ارى في حياتى شابا يحاول مغازلة فتاة باسلوب فج ومتخلف الا في بلاد الحجاب
لم ار شعوبا تعانى من الكبت الجنسى قدر ما رايت شعوب الحجاب
لم ارى ولها بكتب الجنس وافلام البورنو كما نراه في بلاد الحجاب


واضحك و انا اتخيل اننا كشعوب نستغرب البلاد الاخرى ومن قبولها ان تمشى نساءها بلا خجل امام الرجال
عندما ارى اننا كمثل اعور يعيش طول عمره بين عور و عندما شاهد انسان له عينين اصبح يستغرب كيف يعيش هذا الانسان بعينين و انه شاذ
ولو تامل العالم الواسع وخرج من قمقمه لوجد انه هو الشاذ و ان العالم كله له عينين
وما زلنا نقرأ كل يوم عن اهمية و قدسية و طهارة العالم بدون امرأة خلقت لتقبع في بيتها في انتظار الرحيل الى الجنة لتقبع مرة اخرى في خيمة

4)عذاب القبر:

لا يوجد من هم اشد منا ولعا بالتعذيب
لذلك جاء الاله عاشقا للتعذيب
فهو لا يكتفى فقط بتعذيب الاحياء فوق الارض بالفقر و الكد و المرض و الكوارث الطبيعية و الصراع على البقاء
و لا يشبع من تغيير جلود الكفرة في النار بعد البعث
لكنه ايضا يتسلط على تلك الجثث و يعذب ارواحها و يسحق ضلوعها
و تذهب بنا تلك الكتب لوصف قدرات هذا الاله الخارقة في التعذيب من ثعابين و افاعى و ملائكة ذات خلقة خاصة من
زبانية التعذيب
وهذه الكتب رغم تفاهتها و سهولة اكتشاف خيالاتها الا انها تشكل احدى دعائم الكتاب الدينى
ولا مانع من الشخالبط و الخابيط لاجل متعة القارئ الذى ينزوى في الركن خائفا من منكر و نكير
و افلام scream ايضا


5)السلف الصالح

كتب تتكلم عن الصحابة ومواقفهم البطولية
تقرأ من الشخابيط ما يجعلك اما تحس بتفاهة و صغر نفسك امام هؤلاء الابطال الافذاذ و اما تحس بصغر عمرك لانقضائه و انت ما زلت محلك سر
ان هذه الكتب تصيب اى انسان باحباط عظيم
ففضلا عن كونها كتبت بدون اي مرجعية حقيقية فانها تحتوي من الخرافات و الاساطير ما يجعل شعوبنا اسيرة لاوهام لن تتحقق ابدا

فهذا كان يصلى ويدخل في خشوع مع الله لدرجة ان الطبيب قام بقطع ساقه دون ان يشعر حتى لا يشرب الخمر
وذاك كان يرسل اعضائه لتتوضأ
وغيره من كانت دعوته لا ترد وبينه بين الله خط ساخن يدعوة لاسقاط المطر فينزله فورا (الا كان يدعو افضل باسقاطه لتصبح الارض خضراء كمروج الشام )

والخليفة الباسل عمر يرى قائده عبر الاقمار الصناعية في بث مباشر على بعد شاسع و يوجهه

وكل هذا ياقارئ بسبب الايمان ارايت كم انت تافه و صغيرلا ؟؟

و ستعيش شعوبنا دائما تحس انها مقصرة و لن تتقدم ابدا ما دامت هذه الشخابيط هي اقصى امالنا في الحياة

تفسير القرآن
تعج المكتبات الاسلامية بالعديد من الكتب التى تقدم وجهة النظر البشرية البحتة لفهمها القرآن
وكأن الله غير قادر على الكتابة بنفس لغة المفسرين كي يستطيع البشر فهم ما يقوله الله
من غير المقبول ابدا ان يكون كلام الله ينتهى في النهاية الى تفسيرات بشرية تخضع للخطأ و الصواب
والا ماقيمة وجود نص اصلى لا يفهمه الا قلة وهذه القلة لم تتفق في ما بينها ابدا
واذا قرأنا هذه التفسيرات فلا بد ان تصطدم بشخابيط و لخابيط كثيرة
فبعض الايات وضع المقسرون عشرة تفاسير مختلفة لنفس الآية
اي ان القارئ في النهاية يقف امام عشرة طرق مختلفة النهاية
الا يشبه هذا من يحاول الوصول الى هدف فتعطيه ورقة بها شخابيط كل في اتجاه
و التفاسير منه القديم ومنها الحديث و كل يفسر تبعا لعصره ومعطياته من العلوم و الكشوفات
حتى وصلنا في عصرنا الى الثقوب السوداء و النجوكم السوبر نوفا
من نفس الايات التى تتكلم عن مشاهدات البدوى في ليل الصحراء عندما يختفى القمر
ولخبط لخابيط يصبح التفسير يقول شيبك لبيك المعجزة جاهزة بين ايديك


معجزة القرآن

كتب كثيرة في المكتبة كلها تحاول جاهدة توضيح مدى قدرة الله البلاغية المميزة
فهنا استخدم الله "ثم" بدل "لكن" ارايت يا مسلم هذه القدرة الالهية الرهيبة ؟ بذمتك هل كان من يستطيع ان يكتب تلك الكلمات بهذه المعانى؟؟
وينبهر القارئ ضحل الثقافة الذى لا يفهم لا العربية و لا البلاغة و لم يسمع اللغة العربية في حياته الا من المسلسلات الدينية

وشخبط تعابير و لخبط الفاظ و كنايات واستعارات
نحصل على معجزة بلاغية لم يفهمها احد لان اللغة ماتت و لم يعد لها وجود سوي في الاستخدامات الرسمية
بينما تظل المعجزة حية غصبا عن الجميع
و يظل الباحث يبحث فى صنوف المعجزات بعد ان اصبحت البلاغة ووجود من يفهمها اصعب من تعليم الصينية
فهذه معجزة رقمية و هذه معجزة علمية وهذه معجزة فلكية وتلك معجزة كيميائية
كله عن طريق اللخابيط
بينما معجزة كالاهرام باقية حتى الان حيرت جميع العلماء
و كتبت فيها دراسات في شتى بقاع الارض
والهرم الاصلى نفسه موجود و الرسومات و النقوش التى تعود الى عصر كتابتها ما زالت موجودة بدون نقش او رسم عثمانى او حتى مغربى
ويمكن لاى انسان ان يشاهد الهرم رؤيا العين رغم انه اقدم وجودا من القرآن المعجزة
وبالرغم من ذلك اختفت اي نسخة اصلية للقرآن تعود لعهد النبوة
ايهما اجدر بالاعجاز كتابات الهرم ام القرآن
ايهما اسهل للالحساس بالمعجزة تركيب صخور الهرم ام تركيب كلمات القرآن
ايهما اكثر موضوعية القول بان الهرم محفوظ ولم يتم التلاعب به ام القرآن حفظه الله من التلاعب

ومع ذلك شخبط و لخبط
يصبح الهرم قبرا و تصويرا لا قيمة لها
ويصبح القرآن المعجزة الباقية حتى قيام الساعة

واقرأ يا مؤمن تدخل الجنة

الطب النبوى

و لاندرى لماذا هنا فقط نسب الطب للنبى نفسه دون الاله
لماذا لم نسمع الطب الاسلامى او الطب الالهى
فاذا كان نسبته لبشر فما قيمته
واذا كان نسبته لللاله فلماذا دعى بالنبوى
و الطب النبوى مجموعة من الاشياء التى مارستها القبائل القديمة
و لا نجد فيها اضافة واحدة او مستجد يتسب للوحى او العبقرية المحمدية
فالفصد و الحجامة و الكى و الاعشاب و استعمال البان و ابوال الابل
هي نتيجة طبيعية لهذا المجتمع المتخلف
و لا اقصد متخلف عقليا بل علميا و طبيا

واذا قارنا مثلا الطب النبوى بكتب ابن سينا او الرازى
لوجدنا فرقا شاسعا في الوصف و العلاج
اذا كان الهدف من العلاج هو العودة للطبيعة
و بالرغم من ذلك تمتلئ المكتبات بوصفات الطب النبوى الرائعة
واصبحت الحجامة موضة جديدة
وبول الابل هو انجع الوصفات
بفضل هذه الشخابيط التى لا نعلم من اي مصدر استمدت تلك القوة
الا العقول التى اسلمت نفسها للوهم

ولا اقول سوى ما قالته السنيورة "تعمل ليه كده ياحمادة دا اللى عملته ده اسوأ عادة "


المفاتيح

كتب المفاتيح هذه كتب تشبه كتب تعليم الطهى
الا انها تختلف عنها في طريقة التحضير و المقادير

لعلاج الفقر :
اقرأ سورة كذا 10 مرات
ثم قل "ننتتتاتا" 40 مرة
ثم نام على الجانب ايمن و توضأ

لقضاء الدين :
تقرأ سورة كذا 100 مرة
و سورة كذا 80 مرة
و دعاء "اتابنبؤعغبؤعغبؤعغبعغقؤغ"
200 مرة
و ابقى قابلنى

للشفاء من عضة البرغوث :

تقرأ سورة النمل 30 مرة
ثم سورة العنكبوت 40 مرة
ثم سورة النحل 3 مرات
وتتفل على الجانب الايسر 5 مرات و نصف

و انشاء الله لن تقربك البراغيت ابدا


بالتأكيد كلنا قرأنا مثل هذه الوصفات مع اختلاف المقادير

ولا اسعنى الا ان اقول لخبط لخابيط
مادام هناك من سيقرأ و يدفع و يسعد بهذه الشخابيط