tag:blogger.com,1999:blog-32968868545898736992011-12-16T13:37:04.149-08:00مدونة تتابع يوميا المواضيع الرئيسية في منتدى الملحدين العرب وتنشر اهم الاجابات والمتابعات التي تجتذبها تلك المواضيع. المدونة لاتعبر عن وجه نظر مؤسسها وانا تتابع فقط وجهات نظر الكتاب في المنتدى. الالحاد فكر بقدم التاريخ وهو اقدم من اي فكر آخر على هذا الكوكب. لزيارة موقع المنتدى: https://elfekr.com/smf/index.php/board,3.0.htmlEl7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.comBlogger1071100tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-29350213628360620092008-05-20T05:15:00.000-07:002008-05-20T05:15:51.883-07:00<div style="text-align: right;"><a dir="rtl" href="http://el7ad.com/smf/index.php/topic,5126.0.html">مترسالك على بر: يا ايوه .... يا الو ؟؟؟</a>: "(( فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى))<br /></div><br />اي خلد هذا ؟؟؟<br />هل كان ادم يعتقد انه سيموت في الجنة؟؟<br />الم يكن آدم يعلم مثلنا انه خالد في الجنة ؟؟<br />كمن يحاول شراء ذمة بيل جيتس باعطاءه قرص مضغوط لبرنامج الوندوز.<br /><br />ما اسخف قصة الخلق وابليس ...<br />--------------------------------------------------------------------------------------------------<br />((فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ <span style="color: red;">أَوْ</span> تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ))<br />(( فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد <span style="color: red;">و</span>ملك لا يبلى))<br /><br />في الاولى : تَكُونَا مَلَكَيْنِ<span style="color: red;"> أَوْ</span> تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينََ<br />في الثانية : شجرة الخلد <span style="color: red;">و</span>ملك لا يبلى<br /><br />او ام و ؟؟؟؟<br />هل ان الله لايعلم مادار بين ابليس وآدم بالضبط لذا فهو يستنتج ؟؟؟ ام ان انا الموضوع لايستحق منه الدقة بالكلام ؟؟<br />يعني يمكن اكون شفتو؟؟ ويمكن تكون مشفتوش ...<br />مترسالك على بر: يا ايوه ...يا الو ؟؟؟<div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-2935021362836062009?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-16721483775736798842008-05-20T05:10:00.000-07:002008-05-20T05:10:18.424-07:00<div style="text-align: right;"><a dir="rtl" href="http://el7ad.com/smf/index.php/topic,27457.0.html">الكاتب: <b></b></a><b><a href="http://el7ad.com/smf/index.php?action=profile;u=257" title="مشاهدة هوية jolie">jolie</a><br /></b><br /><a dir="rtl" href="http://el7ad.com/smf/index.php/topic,27457.0.html">الله يحب و يطره و يغضب و يخاصم و يرضى و يغار</a>: "الموضوع هذه المرة هو مجرد سؤال واحد<br /></div>كيف لله الذي خلق كل شيء الأبدي الازلي الذي ليس كمثله شيء اللامحدود الخارج عن قوانين الزمان و المكان<br />يحب و يكره و يغضب و يخاصم و يرضى و يغار و له كرسي و عرش و ملائكة تحمله من قوائمه تحمله و ينزل للسماء الدنيا و يصعد لعرشه مرة اخرى و ياتي مع الملائكة صفا صفا<br />و لا ينظر لاحدهم و يدعو للخوف منه و رهبته<br />أليست نوع من الشخصنة و التجسيد<br />؟؟<br />ثم ما قصة أن الله خلق البشر ليجد من يشكره و يؤلهه ؟<br />فهل يشعر بالوحدة أيضا كما يشعر بالغضب ؟<br /><br />---------------------------------------------------------------------------------------------------------<br />الجواب:<br />الكاتب: former muslim<br /><br /><b><i><span style="color: maroon;">العرش</span></i></b><br /><br /><span style="color: blue;">إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ</span> <span style="color: red;"><span style="text-decoration: underline;">ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ</span></span> (الأعراف:7)<br /><br /><span style="color: blue;">فَسُبْحَانَ اللَّهِ <span style="color: red;"><span style="text-decoration: underline;">رَبِّ الْعَرْشِ</span></span> عَمَّا يَصِفُونَ</span> (الأنبياء:22)<br /><br /> <br /><span style="color: blue;">وَانشَقَّتِ السَّمَاء فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا</span> <span style="color: red;"><span style="text-decoration: underline;">وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ</span></span> (الحاقة:17)<br /><br /><br /><b><i><span style="color: maroon;">الغضب</span></i></b><br /><br /><span style="color: blue;">كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ <span style="color: red;"><span style="text-decoration: underline;">فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي</span></span> وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى</span> (طه:81)<br /><br /><span style="color: blue;">ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ <span style="color: red;"><span style="text-decoration: underline;">وَبَاؤُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ</span></span> وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ</span> (آل عمران:112)<br /><br /><br /><i><b><span style="color: maroon;">الحب والعشق والهيام</span></b></i> <br /><br /><span style="color: blue;">فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ <span style="color: red;"><span style="text-decoration: underline;">إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ</span></span> وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ</span> (البقرة:222)<br /><br /><span style="color: blue;">يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ <span style="color: red;"><span style="text-decoration: underline;">وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ</span></span> كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ</span> (البقرة:276)<br /><br /><br />وأخيرًا نختم بالمقولة الشهيرة: <span style="font-family: Tahoma;"><span style="font-size: 17pt; line-height: 1.3em;"><span style="color: purple;">لو أن للطيور آلهة، لكان لآلهتها أجنحة</span></span></span><br /><br />وأنا أضيف: <span style="font-size: 23pt; line-height: 1.3em;"><span style="color: purple;">لو أن للأسماك آلهة، لكان لآلهتها زعانف</span></span><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-1672148377573679884?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-90053118939747718922007-09-21T03:04:00.000-07:002007-09-21T03:18:53.337-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="post"><span style="font-size:180%;"><span style="color:red;">الخاطرة الحادية والاربعون<br /><br /></span></span>من قال ان الاسلام لم يكن سباقا لعصره<br />يمكنك في عصر الاتصالات الاتصال بارقام معينة لتحصل على فتوى من الشيخ الفلانى<br />و الدقيقة ب0000 و الحسابة بتحسب<br /><br />وهذا ليس اتجار بالدين معاذ الله بل اقتداء بسنة مطهرة<br /><br /><span style="color:brown;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌرحيم</span>المجادلة 12<br /><br />و دعنا نستعرض ما قالته التفاسير<br /><br /><br />سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة , فوعظهم الله بهذه الآية . وكان الرجل تكون له الحاجة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم , فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة , فاشتد ذلك عليهم فأنزل الله عز وجل الرخصة بعد ذلك { فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم } . *<br /><br />مرة أخرى الله غفور رحيم لاى ذنب لا تدرى فالمغفرة تستوجب الذنب فاى ذنب ارتكبه من لم يجد ما يقدمه<br />ما علينا نستكمل التفسير<br /><br /><br />- حدثنا ابن عبد الأعلى , قال : ثنا ابن ثور , عن معمر , عن قتادة { إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } قال : إنها منسوخة ما كانت إلا ساعة من نهار .<br /><br />يعنى الله رجع في كلامه في خلال ساعة ؟؟<br />ما علينا ايضا مادامت حكمته تفوق افكارنا و تتجاوز قدرات احلامنا<br /><br /><br /><br /><br />26172 - حدثني علي , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , قوله : { فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } وذاك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم <span style="color:green;">حتى شقوا عليه </span> , فأراد الله أن يخفف عن نبيه ; فلما قال ذلك صبر كثير من الناس , وكفوا عن المسألة , فأنزل الله بعد هذا { فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } فوسع الله عليهم , ولم يضيق .<br /><br />و لاادرى ماهو المقصود بانهم شقوا عليه بالسؤال هل هذا تعب ؟؟<br />ما وظيفة الرسول اذا<br />ولماذا خفف الله عنه ثم تراجع مرة اخرى<br />اذا كان الهدف التخفيف خاصة انه كما سبق الموضوع كان ساعة من نهار<br />فهل هذا كلام يليق برب العالمين<br />ام ان النبى احب ان يستفيد بطريقة اتصب ب 96546 و الدقيقة بتحسب<br />ثم اكتشف كساد البضاعة فتراجع<br />ربما اكون سئ الظن<br />لذلك سنعتبر الله رجع و شق نبيه مرة اخري بعد ان خفف عنه<br />لكن هل كان الامر بلا تسعيرة للدقيقة دعونا تستعرض الاسعار<br /><br />26173 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا مهران , عن سفيان , عن عثمان بن أبى المغيرة , عن سالم بن أبي الجعد , عن علي بن علقمة الأنماري , عن علي , قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما ترى ؟ دينار " قال : لا يطيقون , قال : " نصف دينار ؟ " قال : لا يطيقون قال : " ما ترى ؟ " قال : شعيرة , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " إنك لزهيد " قال علي رضي الله عنه , فبي خفف الله عن هذه الأمة ,<br /><br /><br />فعلا خفف عن هذه الامة لمدة ساعة من نهار<br />وكما ترى النبى يقوم بعمل دراسة للسوق<br />ووجد انه نجواه لا تسوى اكثر من شعيرة<br />و ليس هناك من هو على استعداد لدفع اكثر<br /><br />تقييم رائع في زمانه<br /><br />كما ان التسعيرة لم تكن ربانية بل حددها على<br /><br /><br /><br /><br />وتعود بنا الآيات لتمسح خيبة الامل<br /><br /><span style="color:maroon;">أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ</span><br /><br />الطريف ان بعد هذه الكسفة يقول اطيعوا الله و الرسول<br /><br />تقول التفاسير<br />قيل إنه لم يعمل بهذه الآية قبل نسخها سوى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب قدم دينارا صدقة تصدق به ثم ناجى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن عشر خصال ثم أنزلت الرخصة وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال علي رضي الله عنه : آية في كتاب الله عز وجل لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم فكنت إذا ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقت بدرهم فنسخت ولم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي ثم تلا هذه الآية " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة " الآية<br /><br /><br />وعلى كان الوحيد الذى قام بدفع المعلوم ربما بنظام المزادات حتى يعمل اخرين مثله لكن للاسف لم تنطلى الخدعة على احد<br /><br />وتبقي التساؤلات<br /><br />لماذا تراجع الله عن قراره بعد ساعة<br />ولماذا لم يدفع سوى على<br />ولماذا كان هناك تسعيرة للصدقة اليس كل انسان على قدر استطاعته<br />وما الهدف اساسا من الموضوع برمته اذا كان يمكن الاستغناء عنه<br />وهل من المقبول ان تنتهى الايات بان الله خبير بما يعملون رغم انه اصدر قرارا لم ينجح فيه احد<br /><br />ربما <img src="http://el7ad.com/smf/Smileys/default/3.gif" alt="شيطان" border="0" /><br /></div> <table style="table-layout: fixed;" border="0" width="100%"><tbody><tr><td colspan="2" class="smalltext" width="100%"> ___________________________________________________________________<br /><div style="text-align: right; font-weight: bold;"><br /><span style="font-size:180%;"><span style="color: red;">الخاطرة الثانية و الاربعون</span></span><br /><br />لا نكاد يمر يوم يمر الا و نسمع عن سبق القرآن العلمي و اعجازه الادبى و تفوقه الاقتصادى و تفرده العقلاني و تميزه الاخلاقي<br />و غيرها من المسميات التى يطلقها اصحابها وهم لا يدرون عن اي كتاب يتكلمون<br /><br />لكل هؤلاء اهديهم اية و احدة لتضرب بكل ذلك عرض الحائط بل و تسقطه ارضا<br /><br /><span style="color: blue;">بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ </span><br /><br /> الأنعام 101<br /><br />و سيسأل سائل و هو يضحك كل هذا في تلك الكلمات<br /><br />دعونا نستعرض :<br /><br />علميا:<br /><br />تنفي الآية اي نوع من انواع التكاثر الا التكاثر الجنسى وكانه لا يمكن الا بوجود صاحبة لاحداث عملية الحمل فالمخاض و الولادة<br />وكأن الفكر الالهى العلمى لا يعلم انه يمكن التكاثر بلا جنس<br /><br />ادبيا :<br /> سقوط رهيب في استخدام المعانى فما حاجة من يستطيع خلق كل شئ الى صاحبة اليس هذا تعارض واضح<br /> كان يمكنه ان يخلق صاحبة لو اراد ولو اراد هل كان سينجب الولد<br /><br /><br />عقلانيا:<br /> يتعارض مع ابسط البديهيات في القرآن نفسه<br />فنفس الله خلق ادم من تراب بلا صاحبة<br />بل و نفس الله خلق عيسى بغير "صاحب" لمريم العذراء<br />ثم يأتى بنفس المنطق الساذج لينكر ان يات الولد بغير "صاحبة "<br /><br /> اخلاقيا:<br /><br />فالله هنا ذكر والا لما كان المطلوب "صاحبة " بلفظ المؤنث<br />وهنا نستفسر للمرة المليون لماذا الاستعلاء في الذكورة على الانوثة<br />لماذا الله دائما ذكر ولم يبرز دور الانثى الا عندما احتاج لانجاب الولد<br />وكأن الانثى حتى على المستوى الالهى ما زالت للجنس و الانجاب<br /><br /><br /> يمكنك الان راءة الاية مرة اخرى<br />وقل لي رايك في الاعجاز<br /><br />______________________________________________________<br /><br /><span style="color: red;">الخاطرة الثالثة و الاربعون</span><br /><br /> بالتأكيد ستكون قرأت هذه الآية مرارا و تكرارا و بالتأكيد ستكون توقفت عندها<br />لكننى لا استطيع ان لا اضمها للموضوع و خاصة ان هذه الآيات كانت اول صدمة لى مع القرآن<br />تبدو لى الآن ربما اقل تاثيرا لكن تبقى الذكرى الاولى لها طعم آخر دوما<br /><br /><br /><span style="color: navy;">قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين<br />{ 9 }وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين { 10 }<br />ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين { 11 }<br />فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك<br />تقدير العزيز العليم (12) فصلت </span><br /><br /><br /><br />ان هذه الايات تقرر و بكل وضوح ان الارض كانت مستقرة و عليها جبال و ماء و مهيأة للحياة بينما كان بقية الكون ما زال دخانا<br />اي ان قشرة الارض بردت و تكونت الجبال بينما<br />لم يكن هناك الا دخان في بقية الكون<br />ثم خلق السبع سماوات ثم خلق فيها المصابيح بعد ذلك للزينة<br />في السماء الدنيا<br />وطبعا هذا الترتيب مفهوم لمن ينهي بناء البيت و يهيئه للسكن ثم يتفرغ للديكورات<br /><br /> ارض ثم سقف ثم زينة تسلسل طبيعى لبناء اي بيت<br />لكن هل العلم الحديث يقول بذلك<br />لا اعتقد ان هناك ساذج فضلا عن عالم يقول بذلك الان<br />فجميع التصورات لا تجعل الارض لها وضع خاص اثناء عملية التكوين<br />كما انها ليست اقدم ما في الكون<br />كما انها لم تبرد وترسى عليها الجبال و الكون ما زال يتشكل<br />اي ان المجموعة الشمسية علي سبيل المثال كانت دخانا بينما الارض باردة و عليها مظاهر الحياة<br /><br />فوفقا لمنطوق الآية تم خلق السماوات السبع و تقسيمهن بعد تشكل الارض ثم وضعت المصابيح في <br />السماء الدنيا وعلي هذا الترتيب تكون الشمس و القمر و سائر المجموعة الشمسية تكونت<br />بعد تكون الارض وهذا مخالف لصريح العلم<br />فأين دعاة الاعجاز العلمي من هذه الآية<br /><br />هذا التصور يبدو اقرب للسذاجة العلمية<br />فما معنى ان تتكون الارض في اربعة ايام بغض النظر عن مفهوم اليوم<br />و يتم خلق بقية السبع سماوات في يومين اي في نصف المدة<br />فلو اخذنا في الاعتبار حجم السماء الدنيا فقط لاصابنا الذهول من صغر حجم الارض<br />فما بالنا بخلق السماوت السبع وجميع المجرات و النجوم<br /><br />ثم هو الله يقر بوضوع للمرة المئة ان السماء و الارض ندان متكافئان<br />في الخلق وظهورهما في الزمان بل و ترجح كفة الارض في مدة البناء بالضعف<br /><br />فما معنى ان يدعو السماء (وهى دخان لم تكتمل ) و الارض المكتملة<br />رغم الفرق الشاسع بينهما<br />وما معنى انفراد الارض بالكمال دونا عن بقية الاجرام وكلام الله لها لتأت طائعة هى و السماء<br />ان هذا يكشف لنا بوضوح المفهوم القرآنى للأرض و السماء انهما متساويان في الطول و الارض و ان العلاقة بينهما طبقية اي ان الارض تحت السماء و السماء سقف لللارض<br />و بقية الكواكب زينة للناظرين<br /><br /> اسئلة تجول بخاطرى دائما لم يحسمها الا ان اقول :<br /><br />إنسان أيا إنسان ما أجهلك<br />ماأتفهك فى الكون وما أضألك<br /><br />شمس وقمر وسدوم وملايين<br /><br />نجوم وفاكرها ياموهوم<br /><br />مخلوقه لك؟<br /><br /><br />عجبى!!!<br /><br />______________________________________________________<br /><br /><span style="font-size:180%;"><span style="color: red;">الخاطرة الاربعة و الاربعون</span></span><br /><br />لا يستطيع الله ابدا حتى عندما يتكلم عن امور عظيمة مثل خلق السماء و الارض ان يخرج من بيئته المحلية التى ولد عليها<br /> ويبدو انه نسى الكثير من الاشياء عن بقية خلقه الذين خلقهم<br /><br />و تبدو لى هذه الاية تخرج لسانها لكل من يحاول الصاق صفة العالمية للله او القرآن<br /><br /><span style="color: brown;">إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ</span><br /><br /> فاالله يخبرنا في دستوره المعجز الصالح لكل زمان ومكان انه قرر منذ البداية خلق 12 شهر منها اربعة حرم<br />يا سلام !!!<br /><br />ثم يتبع هذا بالدين القيم الذى فيه اربعة شهور بلا قتال<br /><br />و لايهمنى هنا تحريم القتال او غيره<br /> بل ما اود النظر اليه ما معنى ان هناك اشهر حرم منذ خلق السماوات و الارض<br />اذا النظام القمرى هو افضل الانظمة التى تصلح للتأريخ<br />ومعنى هذا ان كل شعوب الارض نسيت الاشهر الحرم و استخدام القمر<br /> فالمصرى القديم كانت سنته 13 شهرا<br />و مرتبطة بالزرع و القلع<br />وهذا مفهوم نظرا لبيئته الزراعية<br /> و الله هنا يتكلم بنفس الطريقة بالاشهر الحرم<br /> التى هى في الاساس عادة بدوية مرتبطة ارتباطا شديدا بطبيعة الحياة في هذه المنطقة<br /> و لن نجد شعوبا ابدا على مدى التاريخ وجدت عندها هذه العادة<br /> فلماذا شرعها الله في لحظة خلقه الارض<br />ان هذه الاية تقرر قانونا منذ البداية لا حاجة للبشرية بها<br /><br />فما اهمية وجود شهر حرام عند آدم و اولاده مثلا<br />ولماذا لم يجعل الاشهر كلها حرام و يريح البشرية من القتال و العذاب<br /> واذا كان القتال لضرورة ربانية فلماذا يحرمه في فترة معينة<br /><br />واذا كانت الاشهر الحرام مشروعة لكل الانبياء بهذه الصفة القدسية فلماذا لم تتكلم عنها اي ديانة سابقة ولو حتى بمجرد ذكر<br /><br />تساؤلات كثيرة و اكثر يمكنك ان تسألها<br />اجابة واحدة فقط مقنعة<br /> ان الله لم يعرف من التاريخ سوى قبائل البدو<br />الله شديد المحلية حتى النخاع<br /></div></td></tr></tbody></table><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-9005311893974771892?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com13tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-83541177098348915702007-09-08T02:35:00.000-07:002007-09-08T02:37:13.266-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><a href="http://el7ad.com/smf/index.php/topic,13729.msg155771.html#msg155771"></a> <div style="font-weight: bold;" id="subject_155771"> <span style="font-size:180%;"><a href="http://el7ad.com/smf/index.php/topic,13729.msg155771.html#msg155771"> فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ !!!</a></span> </div><br /><br /><br />فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) - الواقعة<br /><br />هذه اية تمثل عصارة اعاجيز القران العلمي واللغوي<br /><br />ووجوه هذا الاعجاز متعدد:<br /><br />1. الاعجاز الاول لغوي وهو عدم وجود تفسير واحد تجمع عليه الامة فكل مفسر قال فيها شئ مختلف فـ :<br /><br /></div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quoteheader">اقتباس</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quote">يقول الجلالين : "فَلَا أُقْسِم" لَا زَائِدَة "بِمَوَاقِع النُّجُوم" بِمَسَاقِطِهَا لِغُرُوبِهَا</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;"><br />في حين </div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quoteheader">اقتباس</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quote">يقول ابن كثير : قَالَ جُوَيْبِر عَنْ الضَّحَّاك إِنَّ اللَّه تَعَالَى لَا يُقْسِم بِشَيْءٍ مِنْ خَلْقه وَلَكِنَّهُ اِسْتِفْتَاح يَسْتَفْتِح بِهِ كَلَامه وَهَذَا الْقَوْل ضَعِيف وَاَلَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُور أَنَّهُ قَسَم مِنْ اللَّه تَعَالَى يَقْسِم بِمَا شَاءَ مِنْ خَلْقه وَهُوَ دَلِيل عَلَى عَظَمَت</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;">ه<br /><br />ويؤول الطبري: </div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quoteheader">اقتباس</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quote">اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل قَوْله : { فَلَا أَقْسِم بِمَوَاقِع النُّجُوم } فَقَالَ بَعْضهمْ : عُنِيَ بِقَوْلِهِ : { فَلَا أُقْسِم } : أُقْسِم . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 25945 - حَدَّثَنَا بْن حُمَيْد , قَالَ : ثَنَا مِهْرَان , عَنْ سُفْيَان , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ الْحَسَن بِمَ مُسْلِم عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر { فَلَا أُقْسِم } قَالَ : أُقْسِم . وَقَالَ بَعْض أَهْل الْعَرَبِيَّة : مَعْنَى قَوْله : { فَلَا } فَلَيْسَ الْأَمْر كَمَا تَقُولُونَ ثُمَّ اِسْتَأْنَفَ الْقَسَم بَعْد فَقِيلَ أُقْسِم .</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;"><br />وقال القرطبي: </div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quoteheader">اقتباس</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quote">" لَا " صِلَة فِي قَوْل أَكْثَر الْمُفَسِّرِينَ , وَالْمَعْنَى فَأُقْسِم , بِدَلِيلِ قَوْله : " وَإِنَّهُ لَقَسَم " . وَقَالَ الْفَرَّاء : هِيَ نَفْي , وَالْمَعْنَى لَيْسَ الْأَمْر كَمَا تَقُولُونَ , ثُمَّ أَسْتَأْنَفَ " أُقْسِم " . وَقَدْ يَقُول الرَّجُل : لَا وَاَللَّه مَا كَانَ كَذَا فَلَا يُرِيد بِهِ نَفْي الْيَمِين , بَلْ يُرِيد بِهِ نَفْي كَلَام تَقَدَّمَ . أَيْ لَيْسَ الْأَمْر كَمَا ذَكَرْت , بَلْ هُوَ كَذَا . وَقِيلَ : " لَا " بِمَعْنَى إِلَّا لِلتَّنْبِيهِ كَمَا قَالَ : أَلَا عِمْ صَبَاحًا أَيّهَا الطَّلَل الْبَالِي .</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;"><br />فمن تفسير يقول ان الـ "لا" زائدة لا اعرف لماذا يستعمل الله احرف زائدة هل ليزيد من ارباكنا وتشويشنا (وكان القران يحتاج الى المزيد من الارباك) الى تفسير يقول ان الـ "لا" هي ليست بلا النفي !!!!!؟؟؟؟ ولكنها لا تعني "فـلـ ... اقسم" ؟؟؟؟<br />وهل يستطيع احدهم ان ياتي بحرف لا من الممكن الاستعاضة عنه بحرف فـ ؟؟؟؟ هنا يكمن الاعجاز.<br />او هل باستطاعة احدكم ان ياتي بحرف لا بمعنى صلة لما قبله ؟؟؟ علما ان الاية التي سبقتها هي: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74)<br />طبعا كل مفسر منهم لم يفته ان يذكر عبارة "ان اكثر المفسرين قال" في سياق تفسيره الغامض للاية.<br /><br />2. الاعجاز الثاني اعجاز علمي بحت فلقد فات على كل المعجزين ان يذكروا (او على الاقل لم اقرا معجز يذكر هذا الااعجاز من قبل). فالله يقسم بمواقع النجوم التي خلقها هو !!!!! هل هناك قسم اكثر شدة منه؟؟؟<br />مواقع النجوم التي يراها البشر منذ ملايين السنين يقسم بها الله فاي قسم قوي هذا !!! الله خلق النجوم ووضعها بمكانها ثم يقسم بها... اي لو اردنا الاتيان بمثال مشابه من حياتنا فهو كقول كبير مهندسي شركة مرسيدس وهو يتكلم مع زوجته: اقسم بموقع بطارية الموديل 500 اس اي ال ........... فاي قسم عظيم هذا واي دهشة ستصيب تلك الزوجة المسكينة.<br /><br />3. ثم هناك اعجاز ثالث لابد ان اذكره الا وهو ان موقع النجوم وكما عرف العلم الحديث هو دائم التغيير فاي موقع قصده الله؟؟؟ الموقع عند خلقها؟؟ عند نزول الاية؟؟ ام موقع النجوم عند قراءتنا للاية؟؟<br /><br />4. الاعجاز الرابع : هناك فرق كبير بين النجم والكوكب ، فالكوكب بصورة عامة هو الجرم السماوي المنطفئ الذي لانور فيه ، أي أنه يعكس ضوء الشمس ، ويعد القمر وسائر الكواكب السيارة من هذا الجنس ، في حين ان النجوم هي الشموس التي تكون أنورها منبعثة بذاتها كشمسنا وليست انعكاس لضوء نجم آخر كما هو الحال في الكواكب.<br />السؤال هو لماذا استثنى الله الكواكب (التي تمثل اغلبية الاجرام السماوية) من قسمه هذا ؟؟؟ وقسم بالننجوم فقط ؟؟!!!! هذا سر آخر ستكتشفه الاجيال القادمة (حفيد بهلول الفشار مثلا) وهذا يمثل اخر طلاسم هذه الاية المعجزة.</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-8354117709834891570?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-76706230032913224792007-09-07T02:58:00.000-07:002007-09-07T02:59:23.261-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;">الناسخ والمنسوخ</span><br />الأخوة والأخوات الملحدين<br />تحياتي لكم وأشكر السيد سيزو على إثارة هذا الموضوع. وفي الحقيقة فإن فكرة الناسخ والمنسوخ هي أكبر خدعة أنى بها فقهاء الإسلام في محاولتهم الخروج من مأزق التناقض في آياته. وطبعاً كانوا قد بنوا على الآية التي تقول (ما ننسخ من آية أو نُنسها نأتي بأحسن منها أو مثلها). ولكن هذه الآية نفسها بها إشكال كبير إذ أن الله يقول للنبي: إذا نسخنا آية أو جعلناك تنساها، نأتي بأحسن منها. ولكن الله كان قد سبق وقال للنبي (سنقرئك فلا تنسى) وقال كذلك (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فإذاً لا يجوز للنبي أن ينسى أي آية في القرآن، فكيف يقول الله إنه قد يُنسيه؟ وللخروج من هذا المأزق قرأ بعضهم (ما ننسخ من آية أو ننسأها) أي نُأخر حكمها. ولكن المشكلة أن القرآن كان قد قال عن عرب ما قبل الإسلام الذين كانوا يؤخرون بعض الإشهر الحرام ويسمون ذلك (النسئ) قال عنهم (إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً). فإذا كان النسئ زيادة في الكفر فكيف يقول الله (أو ننسأها)؟<br />وقد استغربت لرد السيد أحمد البيلي الذي قال إن نسخ آية السيف لأكثر من 120 آية تسامح اجتهاد شخصي للإمام الجويني. فالإمام جلال الدين السيوطي يقول في كتابه (الإتقان في علوم القرآن) (وقال ابن العربي‏:‏ كل ما في القرآن من الصفح على الكفار والتولي والإعراض والكف عنهم منسوخ بآية السيف وهي ‏ {‏فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين‏} ‏ الآية نسخ مائة وأربعة وعشرين آية ثم نسخ آخرها أولها أه‏.‏) وابن العربي لا يُستهان برأيه ووزنه أكبر بكثير من وزن الشيخ القرضاوي. ثم أن الإمام السيوطي وافق ابن العربي فيما قال.<br />ولكن اختلاف الفقهاء يظهر في عدد الآيات المنسوخة والآيات الناسخة وفي أي سور هي. فهناك عدد لا يحصى من الروايات في هذا الصدد. ولكن الشيء الغريب في الناسخ والمنسوخ هو فكرة أن الله ينسخ آيات في القرآن ويعطل العمل بها ولكن يتركها بالمصحف كأنما المصحف صار متحفاً لحفظ القديم. يقول الإمام السيوطي في تفسير هذه الظاهرة (ما الحكمة في رفع الحكم وبقاء التلاوة فالجواب من وجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ أن القرآن كما يتلى ليعرف الحكم منه والعمل به فيتلى لكونه كلام الله فيثاب عليه فتركت التلاوة لهذه الحكمة‏.‏<br />والثاني‏:‏ أن النسخ غالبًا يكون للتخفيف فأبقيت التلاوة تذكيرًا للنعمة ورفع المشقة‏.‏ ). وطبعاً هذا القول غير مقنع. فمن هو الذي خفف عنه القرآن؟ فمثلاً كانت عدة المرأة المتوفي عنها زوجها في بداية الإسلام عاماً كاملاً تسكن ببيتها ويُصرف عليها من تركة زوجها. ثم نسخ الله هذه الآية وجعل عدة المرأة 4 أشهر وث10 أيام، تُخرج المرأة بعدها من البيت. فهل هذا تخفيف عن هذه المرأة المسكينة؟<br />ثم أن القرآن قد أخطأ عندما قال (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بأحسن منها أو مثلها). فقد قال القرآن (والزانية والزاني فاجلدوا كل منهما مائة جلدة) ولكن الفقهاء بعد موت النبي قالوا إن النبي رجم امرأة يهودية ولذلك أصبح حكم الزنا الرجم ونسخوا الآية السابقة، لكن الله لم يأتي بأحسن منها أو مثلها</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-7670623003291322479?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-57773837553312118172007-09-07T02:49:00.000-07:002007-09-07T02:51:09.493-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><br /><br />نَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا <span style="color: red;">وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ </span><br /><br />نفهم من ذلك أن جميع الأمم السابقة قد آتاها (نذير) لتقوم الحجة عليهم<br /><br /><br />لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ <span style="text-decoration: underline;">مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ </span><br /><span style="text-decoration: underline;">وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ</span><br /><br />نفهم من ذلك أن العرب لم يأتهم نذير قبل (محمد) لذلك فلا حجة عليهم طوال السنين التي سبقت (مبعثه)<br />والدليل ما يلي:<br /><br />وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا<br />تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ <span style="text-decoration: underline;">خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ</span><br />يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ <span style="text-decoration: underline;">أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ </span><br /><br />لماذا خلق (الإله) بشرا طوال الفترات السابقة لبعثة محمد لا يعبدونه حق عبادته ولم يرسل إليهم نذير ؟<br />لماذا تركزت النبوات في أماكن معينة وبالتوارث ولم يكن هنالك نبي واحد قبل محمد لهؤلاء ؟<br /><br />إن كانت الحكمة من خلق الإنس والجن هي العبادة؟ وكانت الوسيلة لايصال الرسالة هي الأنبياء وكان الأنبياء هم من يدعون لعبادة الإله فكيف نفسر أن يبقى هؤلاء لقرون عديدة بدون (نذير) ؟<br /><br />لعلنا نستأنس بهذه الرواية :<br />117273 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أعطيت خمسا ، لم يعطهن أحد قبلي : نصرت بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل ، وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي ، وأعطيت الشفاعة ، <span style="color: red;">وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة ، وبعثت إلى الناس عامة . </span><br />الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 335<br /><br /> </div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-5777383755331211817?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-45790823081980507492007-09-07T02:47:00.000-07:002007-09-07T02:48:47.040-07:00<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://el7ad.com/smf/index.php/topic,13802.msg156576.html#msg156576">إنا لننصر رسلنــا ولاكن يقتلون</a></span></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed; font-weight: bold;"><a href="http://el7ad.com/smf/index.php/topic,13802.msg156576.html#msg156576"><br /></a></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-align: right; direction: rtl; unicode-bidi: embed; font-weight: bold;"><span lang="AR-SA">وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><u><span lang="AR-SA">لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ</span></u><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> @ </span><u><span lang="AR-SA">إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ</span></u><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>@ </span><u><span lang="AR-SA">وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ</span></u><span dir="ltr"><br /><br /></span><u><span lang="AR-SA">كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي</span></u><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><u><span dir="ltr" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span></u><span lang="AR-SA">إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ</span><span dir="ltr"><br /></span><u><span lang="AR-SA">إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا</span></u><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><u><span dir="ltr" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span></u><span lang="AR-SA">وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span dir="ltr"><br /><br />=======<br /><br /></span><u><span lang="AR-SA">ثم بعد ذلك: هنالك (رسل تقتل ولا تغلب ولا تنتصر</span></u><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><u><span dir="ltr"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>) </span></u><span dir="ltr"><br /><br /></span><span style="color: blue;" lang="AR-SA">أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style="color: blue;" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><u><span style="color: blue;" lang="AR-SA">وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ</span></u><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><br /></span><span style="color: red;" lang="AR-SA">قُلْ</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style="color: red;" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><u><span style="color: red;" lang="AR-SA">فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ</span></u><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style="color: red;" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span dir="ltr"><br /></span><span lang="AR-SA">لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلا</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><span style="color: purple;" lang="AR-SA">كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr" style="color: purple;" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span><u><span style="color: purple;" lang="AR-SA">وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ</span></u><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><u><span dir="ltr" style="color: purple;" lang="AR-SA"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span> </span></u><span dir="ltr"><br /><br /></span><span lang="AR-SA">هل كتب الله الغلبة له وللرسل وبالطبع الانتصار ؟</span><span dir="ltr"><br /><br /></span><span lang="AR-SA">أم أن هنالك من الرسل من يقتل فلا يغلب بل يُغلب ويُقتل ولا ينتصر ؟</span><span dir="ltr"><br /><br /></span><span lang="AR-SA">هنالك رسل لم تنجو من القتل</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span>:<br /></span><span lang="AR-SA">ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ</span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><br /><br /></span><span lang="AR-SA">تحياتي،،،</span><span dir="ltr"><o:p></o:p></span></p><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-4579082308198050749?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-18587697120363007132007-09-07T02:43:00.000-07:002007-09-07T02:44:50.160-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><span style="color: red;">الخاطرة الثانية و الاربعون</span></span><br /><br />لا نكاد يمر يوم يمر الا و نسمع عن سبق القرآن العلمي و اعجازه الادبى و تفوقه الاقتصادى و تفرده العقلاني و تميزه الاخلاقي<br />و غيرها من المسميات التى يطلقها اصحابها وهم لا يدرون عن اي كتاب يتكلمون<br /><br />لكل هؤلاء اهديهم اية و احدة لتضرب بكل ذلك عرض الحائط بل و تسقطه ارضا<br /><br /><span style="color: blue;">بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ </span><br /><br /> الأنعام 101<br /><br />و سيسأل سائل و هو يضحك كل هذا في تلك الكلمات<br /><br />دعونا نستعرض :<br /><br />علميا:<br /><br />تنفي الآية اي نوع من انواع التكاثر الا التكاثر الجنسى وكانه لا يمكن الا بوجود صاحبة لاحداث عملية الحمل فالمخاض و الولادة<br />وكأن الفكر الالهى العلمى لا يعلم انه يمكن التكاثر بلا جنس<br /><br />ادبيا :<br /> سقوط رهيب في استخدام المعانى فما حاجة من يستطيع خلق كل شئ الى صاحبة اليس هذا تعارض واضح<br /> كان يمكنه ان يخلق صاحبة لو اراد ولو اراد هل كان سينجب الولد<br /><br /><br />عقلانيا:<br /> يتعارض مع ابسط البديهيات في القرآن نفسه<br />فنفس الله خلق ادم من تراب بلا صاحبة<br />بل و نفس الله خلق عيسى بغير "صاحب" لمريم العذراء<br />ثم يأتى بنفس المنطق الساذج لينكر ان يات الولد بغير "صاحبة "<br /><br /> اخلاقيا:<br /><br />فالله هنا ذكر والا لما كان المطلوب "صاحبة " بلفظ المؤنث<br />وهنا نستفسر للمرة المليون لماذا الاستعلاء في الذكورة على الانوثة<br />لماذا الله دائما ذكر ولم يبرز دور الانثى الا عندما احتاج لانجاب الولد<br />وكأن الانثى حتى على المستوى الالهى ما زالت للجنس و الانجاب<br /><br /><br /> يمكنك الان راءة الاية مرة اخرى<br />وقل لي رايك في الاعجاز<br /><br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-1858769712036300713?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-66388678287334826862007-08-22T05:18:00.000-07:002007-08-22T05:23:44.715-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;">متى تعلن إسلامك (في الأربعين)<br /><br /></span>وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا <span style="font-size:130%;">حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ </span>@ أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ<br /><br />لا أدري هل نفهم من ظاهر الآية أن التكليف والتوبة وتقبل الأعمال الصالحة .. يبدأ عند بلوغ السن الأربعين ؟<br /><br />لم أجد أي تفسير مقنع من خلال تصفحي للتفاسير المعروفة لظاهر الآية ومنهم من تجاهل تفسير (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة(<br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-6638867828733482686?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-35565888758637856852007-08-22T05:16:00.000-07:002007-08-22T05:17:39.099-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="https://elfekr.com/smf/index.php/topic,13123.msg150566.html#msg150566">قبل البعثــــــــة ؟</a></span><br /><br />وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى<br /><br />في الآية أعلاه يفسر المفسرون (ضالا) بصرفها إلى عدة معان ... ولكن<br /><br />تأمل الآية أدناه<br /><br />وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا <span style="text-decoration: underline;">مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ </span> وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ<br /><br />نجد أن "السيرة النبوية" شحيحة فيما كان قبل (البعثة)<br /><br /><br />وستجد في كتب السيرة الحديث عن تحنث محمد قبل (مبعثه) في الغار والحديث عن عبادته لربه على ملة ابراهيم (الحنيفية)<br /><br />وفي الآية أعلاه <span style="text-decoration: underline;">(ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) </span><br /><br />فهل كان محمد مؤمنا قبل (مبعثه) أم كان لا يدري ما الايمان ؟<br /><br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-3556588875863785685?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-66814723271144301692007-08-22T05:13:00.000-07:002007-08-22T05:15:56.352-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="https://elfekr.com/smf/index.php/topic,13091.msg151276.html#msg151276">قانون الاحوال الشخصية الاسلامي</a></span><br /><br />أسعد زيوس و فينوس و يهوه والله و ابليس أوقاتكم بكل الخير ...<br />صباح / مساء الخير حسب ما يتفق معك عزيزي القارىء ...<br /><br /><br />بينت في موضوعي السابق قانون العقوبات الاسلامي وسأتطرق إلى قانون الاحوال الشخصية ،، اكرر لكم ضعفي و أتمنى منكم تقويمي،،<br />انا مؤمن بأنك إن قطعت جذور شجرة ليس لك أي حاجة في قطع اغصانها فهي ميتة ...<br />و أنا يقينا لن أتمكن من التطرق لكل احكام الزواج وما يتعلق به الان لكن سأثبت لكم بطلان الزواج ..<br /><img src="http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X800-1/4/3/1.png" alt="" border="0" /><br /><br />أول ركن في القانون هو الزواج ، أو كما يقال في مصطلحات الفقهاء ( النكاح )<br />وهو الوطء أو الضم ،،<br />والناس فيه أقسام :<br />1- يسن لمن له شهوة ولا يخاف الزنا و إن كان فقيرا .<br />2- يباح لمن لا شهوة له .<br />3- يجب على من يخاف الزنا .<br /><i><span style="text-decoration: underline;">المصدر : كشاف القناع لمنصور بن يوسف الحنبلي ، عن متن الاقناع ليوسف بن أحمد ج 5 ص 4-5</span></i><br /><i><span style="text-decoration: underline;"></span></i><br /><span style="color: red;"><span style="text-decoration: underline;">إذن الاصل في الزواج في الاسلام هو قضاء الغريزة لا بناء المجتمع وتكوين اسرة يملئها الحب ،، ولو كانت السبب بناء الأسرة لأصبح الحكم واجبا على من يقدر على المصاريف ومندوبا - أي مستحبا- لمن لا يقدر .</span></span><br /><br />المستحبات للمخطوبات أن تكون دينة ، بكر ، ولود ،، <span style="text-decoration: underline;">ويكره أن تكون بنت زنا أو لقيطة </span> ،، أي دين هذا الذي يحمل أناس لا ذنب لهم أخطاء غيرهم ؟!!<br />ارجع للمصدر السابق ص 6<br /><br />أركان الزواج<br />1- الايجاب<br />2 - القبول<br /><br /><span style="text-decoration: underline;">سؤال :: إن قبلت أنا أن أعيش مع خليلتي و الناس كلها تعرف ولم أوثق زواجي مدنيا .. فأصحبت خليلة ،، برضاها و رضا أبيها والناس ،، أليس هذا زواجا شرعيا ؟؟</span><br /><span style="text-decoration: underline;"></span><br />شروطه :<br />1- تعيين الزوجين<br />2- الولي<br />" لا نكاح إلا بولي " رواه ابو داود (2085) والترمذي ( 1101 ) وأحمد ( 19732 )<br />3- الشهادة<br />قال ابن قدامة في المغني (( لا نكاح إلا بولي وشاهدين من المسلمين )) ج6 ص488<br />قال المؤلف في الكشاف (( باب العيوب في النكاح ، إذا وجدت زوجها لم يبق منه ما يطأ به وأشل فلها الفسخ في الحال ))<br />و يعني به الذكر<br /><span style="color: red;"><span style="text-decoration: underline;">وهذا دليل آخر على أن العلة ليست بناء أسرة بل الجنس و الجنس فقط</span></span><br /><br />الصداق (( المهر )) وهو العوض في النكاح<br /><img src="http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X800-1/4/4/1.png" alt="" border="0" /><br /><br /><span style="color: red;"><span style="text-decoration: underline;">عندما أقرأ المهر أحس أني أشتري حقي بالتمتع و أن المرأة سلعة تباع وتشترى !!! </span></span><br />روى مسلم من حديث عائشة ( أن صداق النبي على أزواجه خمس مائة درهم )<br />قال المؤلف في المصدر السابق (فصل وإن تزوجها على خمر أو خنزير أو مال مغصوب صح النكاح )<br />وأنا أعلم أن ما بني على باطل فهو باطل<br />والخمر رجس من عمل الشيطان ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) المائدة 90<br /><br />(ياأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا )<br />الطلاق 1<br />هنا منطلق مشروعية الطلاق أو الانفصال ....<br />وأنا أراه حقا مشروعا لأي زوجين ، لم يجدا طريقا ممهدا لحياتهما الزوجية .. لكـــن إليكم بعض الملاحظات ك<br />1- لم الطلاق بيد الزوج ،، قد يكون الزوج سعيدا مع زوجته ،، وتكون الزوجة غير ذلك ،، وما تزوجته إلا لسبب ما،، فمالحل ؟؟ علما بأنه يحسن عشرتها ؟؟ أو انها لا تحبه ؟؟<br /> وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا عَبْد الرَّحْمَن حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن زَيْد عَنْ أَيُّوب عَنْ أَبِي قِلَابَة قَالَ : وَذَكَرَ أَبَا أَسْمَاء وَذَكَرَ ثَوْبَان قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - "<span style="color: red;"><span style="text-decoration: underline;"> أَيّمَا اِمْرَأَة سَأَلَتْ زَوْجَهَا الطَّلَاقَ فِي غَيْر مَا بَأْس فَحَرَامٌ عَلَيْهَا رَائِحَةُ الْجَنَّ</span></span>ة "<br />ا<span style="color: green;">لسؤال :<br /><br />امرأة اشترطت قبل عقد الزواج على الخاطب أن لا يطلقها، وقبل الزوج هذا الشرط، فهل هذا الشرط صحيح أم لا ؟ وهل يحق للمرأة أن تشترط أن يكون حل عقدة النكاح بيدها؟<br /> </span><br /><span style="color: blue;">الجواب :<br /><br />هذا الشرط ليس بصحيح، له أن يطلقها متى شاء، ولا يجوز شرط الطلاق بيدها، الصواب لا يجوز شرط الطلاق بيدها، ولا شرط أنه لا يطلقها، يعني قد تأتي أمور توجب الطلاق، وإذا شرط أن لا يطلقها، فله أن يطلقها، نعم إذا دعت الحاجة إلى طلاقها؛ لأن الشرط غير صحيح.<br /><br />المصدر :<br />من أسئلة حج عام 1418هـ، الشريط السادس - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الحادي والعشرون</span><br /><a href="http://ibnbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&amp;id=1590" target="_blank">http://ibnbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&amp;id=1590</a><br /><br />2- <i><span style="text-decoration: underline;"> كشاف القناع لمنصور بن يوسف الحنبلي ، عن متن الاقناع ليوسف بن أحمد ج 5</span></i><br />( و الزنا لا يفسد نكاحها ) <span style="color: red;">فإن خانتك لا يبطل زواجكما إلا إن طلقتها !! </span><br /><br />3-(الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)<br />البقرة 229<br />يقول المؤلف في المصدر السابق (<span style="color: red;"> باب ما يختلف به عدد الطلاق بالرجال ، <span style="text-decoration: underline;">فيملك الحر و المعتق بعضه ثلاث طلقات</span> و إن كان تحته أمة ، و<span style="text-decoration: underline;">يملك العبد والمكاتب و نحوه اثنتين </span></span>) ص 298<br /><br />طبعا ،، الثالثة في الكتاب هي البائنة ،، و الطلقة الثانية بحق العبيد هي البائنة ،، وفي القرآن يقصد الطلاق الرجعي لأن الثالثة بائنة... فهنا أيضا تفريق واضح بين الناس الذين هم كأسنان المشط ..<br /><br />هذا ما لزم من الطلاق ....<br /><br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-6681472327114430169?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-68720050362642957772007-08-22T05:09:00.000-07:002007-08-22T05:11:40.471-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><span style="color: red;">الخاطرة الحادية والاربعون</span></span><br />من قال ان الاسلام لم يكن سباقا لعصره<br />يمكنك في عصر الاتصالات الاتصال بارقام معينة لتحصل على فتوى من الشيخ الفلانى<br />و الدقيقة ب0000 و الحسابة بتحسب<br /><br />وهذا ليس اتجار بالدين معاذ الله بل اقتداء بسنة مطهرة<br /><br /><span style="color: brown;">يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌرحيم</span>المجادلة 12<br /><br />و دعنا نستعرض ما قالته التفاسير<br /><br /><br />سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة , فوعظهم الله بهذه الآية . وكان الرجل تكون له الحاجة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم , فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة , فاشتد ذلك عليهم فأنزل الله عز وجل الرخصة بعد ذلك { فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم } . *<br /><br /> مرة أخرى الله غفور رحيم لاى ذنب لا تدرى فالمغفرة تستوجب الذنب فاى ذنب ارتكبه من لم يجد ما يقدمه<br /> ما علينا نستكمل التفسير<br /><br /><br /> - حدثنا ابن عبد الأعلى , قال : ثنا ابن ثور , عن معمر , عن قتادة { إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } قال : إنها منسوخة ما كانت إلا ساعة من نهار .<br /><br />يعنى الله رجع في كلامه في خلال ساعة ؟؟<br />ما علينا ايضا مادامت حكمته تفوق افكارنا و تتجاوز قدرات احلامنا<br /><br /><br />26172 - حدثني علي , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , قوله : { فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } وذاك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم <span style="color: green;">حتى شقوا عليه </span> , فأراد الله أن يخفف عن نبيه ; فلما قال ذلك صبر كثير من الناس , وكفوا عن المسألة , فأنزل الله بعد هذا { فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } فوسع الله عليهم , ولم يضيق .<br /><br />و لاادرى ماهو المقصود بانهم شقوا عليه بالسؤال هل هذا تعب ؟؟<br />ما وظيفة الرسول اذا<br /> ولماذا خفف الله عنه ثم تراجع مرة اخرى<br />اذا كان الهدف التخفيف خاصة انه كما سبق الموضوع كان ساعة من نهار<br />فهل هذا كلام يليق برب العالمين<br />ام ان النبى احب ان يستفيد بطريقة اتصب ب 96546 و الدقيقة بتحسب<br />ثم اكتشف كساد البضاعة فتراجع<br /> ربما اكون سئ الظن<br />لذلك سنعتبر الله رجع و شق نبيه مرة اخري بعد ان خفف عنه<br /> لكن هل كان الامر بلا تسعيرة للدقيقة دعونا تستعرض الاسعار<br /><br /> 26173 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا مهران , عن سفيان , عن عثمان بن أبى المغيرة , عن سالم بن أبي الجعد , عن علي بن علقمة الأنماري , عن علي , قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ما ترى ؟ دينار " قال : لا يطيقون , قال : " نصف دينار ؟ " قال : لا يطيقون قال : " ما ترى ؟ " قال : شعيرة , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " إنك لزهيد " قال علي رضي الله عنه , فبي خفف الله عن هذه الأمة ,<br /><br /><br /> فعلا خفف عن هذه الامة لمدة ساعة من نهار<br />وكما ترى النبى يقوم بعمل دراسة للسوق<br />ووجد انه نجواه لا تسوى اكثر من شعيرة<br />و ليس هناك من هو على استعداد لدفع اكثر<br /><br />تقييم رائع في زمانه<br /><br />كما ان التسعيرة لم تكن ربانية بل حددها على<br /><br />وتعود بنا الآيات لتمسح خيبة الامل<br /><br /><span style="color: maroon;">أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ</span><br /><br />الطريف ان بعد هذه الكسفة يقول اطيعوا الله و الرسول<br /><br />تقول التفاسير<br />قيل إنه لم يعمل بهذه الآية قبل نسخها سوى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب قدم دينارا صدقة تصدق به ثم ناجى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن عشر خصال ثم أنزلت الرخصة وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال علي رضي الله عنه : آية في كتاب الله عز وجل لم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم فكنت إذا ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقت بدرهم فنسخت ولم يعمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي ثم تلا هذه الآية " يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة " الآية<br /><br />وعلى كان الوحيد الذى قام بدفع المعلوم ربما بنظام المزادات حتى يعمل اخرين مثله لكن للاسف لم تنطلى الخدعة على احد<br /><br />وتبقي التساؤلات<br /><br />لماذا تراجع الله عن قراره بعد ساعة<br />ولماذا لم يدفع سوى على<br />ولماذا كان هناك تسعيرة للصدقة اليس كل انسان على قدر استطاعته<br />وما الهدف اساسا من الموضوع برمته اذا كان يمكن الاستغناء عنه<br />وهل من المقبول ان تنتهى الايات بان الله خبير بما يعملون رغم انه اصدر قرارا لم ينجح فيه احد<br /><br />ربما </div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-6872005036264295777?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-2779757687326519712007-08-15T06:53:00.000-07:002007-08-15T06:55:42.064-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><br />تحية عطرة للزملاء،،<br /><br />بالطبع من الواضح لكل ملحد ان القرآن كتبه محمد ابن تلك البيئة البدوية وهو بعيد كل البعد عن ان يكتبه اله خالق لهذا الكون.<br /><br />ومن المواضيع التي تشير بوضوح الى محدودية علم محمد هو اقتصار علم ربه على البر والبحر دون الجو اذ ان محمد كان بعيد كل البعد عن ان يفكر انه سياتي يوميا يكون فيه الانسان قاهر للسماء وهو الذي تغنى بالقرآن بالسماء وقوتها وعجز البشر عنها لحراستها بحرس الهي غليظ.<br /><br />بالطبع اليوم يسافر ملايين البشر في السماء يوميا بمجموع مايسافر من البشر في البحر خلال سنوات عديدة ولكن محمد لم يكن ليستطيع تقدير ذلك وهو ابن الصحراء القاحلة.<br /><br />ادرج لكم الايات التي ذكر فيها محمد البحر والبر دون الجو كمصدر للرزق او كغيب لله او كوسيلة للرزق وهي مفارقة تشبه الى حد كبير مفارقة ذكر القلب كعضو التفكير والتعقل بدلا من الدماغ.<br /></div><hr style="margin-left: auto; margin-right: 0px; font-weight: bold;"><div style="text-align: right; font-weight: bold;"><br /><span style="color: red;">الآية: ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي<span style="text-decoration: underline;"> الْبَرِّ وَالْبَحْرِ</span> بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (41)</span><br /><span style="color: green;">التفسير: "ظَهَرَ الْفَسَاد فِي الْبَرّ" أَيْ الْقِفَار بِقَحْطِ الْمَطَر وَقِلَّة النَّبَات "وَالْبَحْر" أَيْ الْبِلَاد الَّتِي عَلَى الْأَنْهَار </span><br /><span style="color: green;">بِقِلَّةِ مَائِهَا "بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاس" مِنْ الْمَعَاصِي "لِيُذِيقَهُمْ" بِالْيَاءِ وَالنُّون "بَعْض الَّذِي عَمِلُوا" أَيْ عُقُوبَته "لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" يَتُوبُونَ</span><br /><span style="color: green;"></span><br /><br /><span style="color: red;">الآية: أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ <span style="text-decoration: underline;">الْبَرِّ وَالْبَحْرِ</span> وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63)</span><br /><span style="color: green;">التفسير:أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ" يُرْشِدكُمْ إلَى مَقَاصِدكُمْ "فِي ظُلُمَات <span style="text-decoration: underline;">الْبَرّ وَالْبَحْر</span>" بِالنُّجُومِ لَيْلًا وَبِعَلَامَاتِ الْأَرْض نَهَارًا "وَمَنْ يُرْسِل الرِّيَاح بُشْرًا بَيْن يَدَيْ رَحْمَته" قُدَّام الْمَطَر "أَإِلَه مَعَ اللَّه تَعَالَى اللَّه عَمَّا يُشْرِكُونَ" بِهِ غَيْره</span><br /><br /><span style="color: red;">الآية: وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي <span style="text-decoration: underline;">الْبَرِّ وَالْبَحْرِ</span> وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً (70)</span><br /><span style="color: green;">التفسير:"وَلَقَدْ كَرَّمْنَا" فَضَّلْنَا "بَنِي آدَم" بِالْعِلْمِ وَالنُّطْق وَاعْتِدَال الْخَلْق وَغَيْر ذَلِكَ وَمِنْهُ طَهَارَتهمْ بَعْد الْمَوْت "وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرّ" عَلَى الدَّوَابّ "وَالْبَحْر" عَلَى السُّفُن "كَثِير مِمَّنْ خَلَقْنَا" كَالْبَهَائِمِ وَالْوُحُوش "تَفْضِيلًا" فَمَنْ بِمَعْنَى مَا أَوْ عَلَى بَابهَا وَتَشْمَل الْمَلَائِكَة وَالْمُرَاد تَفْضِيل الْجِنْس وَلَا يَلْزَم تَفْضِيل أَفْرَاده إذْ هُمْ أَفْضَل مِنْ الْبَشَر غَيْر الْأَنْبِيَاء</span><br /><br /><span style="color: red;">الآية: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي <span style="text-decoration: underline;">الْبَرِّ وَالْبَحْرِ</span> حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (22)</span><br /><span style="color: green;">التفسير:"هُوَ الَّذِي يُسَيِّركُمْ" وَفِي قِرَاءَة يَنْشُركُمْ "فِي الْبَرّ وَالْبَحْر حَتَّى إذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْك" السُّفُن "وَجَرَيْنَ بِهِمْ" فِيهِ الْتِفَات عَنْ الْخِطَاب "بِرِيحٍ طَيِّبَة" لَيِّنَة "وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيح عَاصِف" شَدِيدَة الْهُبُوب تَكْسِر كُلّ شَيْء "وَجَاءَهُمْ الْمَوْج مِنْ كُلّ مَكَان وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين أُحِيطَ بِهِمْ" أَيْ أُهْلِكُوا "دَعَوْا اللَّه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين" الدُّعَاء "لَئِنْ" لَام قَسَم "أَنْجَيْتنَا مِنْ هَذِهِ" الْأَهْوَال "لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ" الْمُوَحِّدِينَ</span><br /><br /><span style="color: red;">الآية: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ<span style="text-decoration: underline;"> الْبَرِّ وَالْبَحْرِ</span> قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97)</span><br /><span style="color: green;">التفسير:"وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ النُّجُوم لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَات الْبَرّ وَالْبَحْر" فِي الْأَسْفَار "قَدْ فَصَّلْنَا" بَيَّنَّا "الْآيَات" الدَّلَالَات عَلَى قُدْرَتنَا "لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ" يَتَدَبَّرُونَ</span><br /><br /><span style="color: red;">الآية: قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ <span style="text-decoration: underline;">الْبَرِّ وَالْبَحْرِ</span> تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (63)</span><br /><span style="color: green;">التفسير: "قُلْ" يَا مُحَمَّد لِأَهْلِ مَكَّة "مَنْ يُنْجِيكُمْ مِنْ ظُلُمَات الْبَرّ وَالْبَحْر" أَهْوَالهمَا فِي أَسْفَاركُمْ حِين "تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا" عَلَانِيَة "وَخُفْيَة" سِرًّا تَقُولُونَ "لَئِنْ" لَام قَسَم "أَنْجَيْتنَا" وَفِي قِرَاءَة أَنْجَانَا أَيْ اللَّه "مِنْ هَذِهِ" الظُّلُمَات وَالشَّدَائِد "لَنَكُونَنَّ مِنْ الشَّاكِرِينَ" الْمُؤْمِنِينَ</span><br /><br /><span style="color: red;">الآية: وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي<span style="text-decoration: underline;"> الْبَرِّ وَالْبَحْرِ</span> وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (59)</span><br /><span style="color: green;">التفسي:"وَعِنْده" تَعَالَى "مَفَاتِح الْغَيْب" خَزَائِنه أَوْ الطُّرُق الْمُوَصِّلَة إلَى عِلْمه "لَا يَعْلَمهَا إلَّا هُوَ" وَهِيَ الْخَمْسَة الَّتِي فِي قَوْله "إنَّ اللَّه عِنْده عِلْم السَّاعَة" الْآيَة كَمَا رَوَاهُ الْبُخَارِيّ "وَيَعْلَم مَا" يَحْدُث "فِي الْبَرّ" الْقِفَار "وَالْبَحْر" الْقُرَى الَّتِي عَلَى الْأَنْهَار "وَمَا تَسْقُط مِنْ" زَائِدَة "وَرَقَة إلَّا يَعْلَمهَا وَلَا حَبَّة فِي ظُلُمَات الْأَرْض وَلَا رَطْب وَلَا يَابِس" عُطِفَ عَلَى وَرَقَة "إلَّا فِي كِتَاب مُبِين" هُوَ اللَّوْح الْمَحْفُوظ . وَالِاسْتِثْنَاء بَدَل اشْتِمَال مِنْ الِاسْتِثْنَاء قَبْله</span></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-277975768732651971?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-60026786897060038582007-08-11T03:14:00.000-07:002007-08-11T03:19:24.585-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><a href="https://el7adinfo.c4.ixwebhosting.com/smf/index.php/topic,348.msg2751.html#msg2751"></a> <div style="font-weight: bold;" id="subject_2751"> <span style="font-size:180%;"><a href="https://el7adinfo.c4.ixwebhosting.com/smf/index.php/topic,348.msg2751.html#msg2751">اجابتك على هذه الاسئلة هي الفيصل بين الدين واللادين</a></span> </div><br />1-<br />كيف نجمع بين شدة عذاب الآخرة ونارها وزمهريرها وقدرة المعذبين على الكلام وطلب الطعام والشراب واللباس والحركه<br />مثال (وقالوا يا مالك ادعو لنا ربك الآية..) (شجرة الزقوم الآية..) (سأرهقه صعودا) والقيح والصديد مع أن العذاب لا يخفف عنهم (لا يخفف العذاب عنهم الآية ...)<br />2- ما سر أن أسماء الملائكة أسماء يهودية (جبرائيل) (ميكائيل) (إسرافيل)الخ،،،،<br />3- إذا ما فهمنا أن الرسالة للثقلين الإنس والجن وأن القرآن كذلك لهما، كيف نفسر عدم ذكر الآيات التي فيها تكليف للجن وكيفية أداء عبادتهم وشؤونهم حيث ان لهم خصائص تختلف عن البشر وعن نعيمهم في الآخرة أو عذابهم وعن كيفية تناسلهم كما ذكر عن حواء وآدم<br /> 4- آية (وإن تبدوا ما في أنفسكم أوتخفوه يحاسبكم به الله) . أشفق المؤمنون من الوسوسة وشق عليهم المحاسبة بها فنزلت آية : (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)<br />كيف نجمع بين علم الله السابق لكل شيء حيث أن الوسوسه أمر لا إرادي لكل إنسان في جميع أمور حياته وبين نزول الآية الأولى ومن ثم نسخها بالآية الثانيه<br /> 5- ما سر انحسار رؤية الجن والشياطين مع التقدم والحضارة رغم أن الأولين يرونها بكثرة وكأنها القطط<br /><br />6- كيف تقنع أحد بالعدل فيمن ورث الدين عن أبويه ومات على ذلك بأن يدخل الجنة وبمن ولد مثلا في الاسكيمو أو امريكا اللاتينية وسمع بالرسالة فقط وكفر فدخل النار.<br /><br />7- ما سر عدم ذكر الكتب السماوية تحديدا عن الحضارة الحالية (كالتلفزيون، المذياع، الصاروخ، الخ.....) وأقول تحديدا وليس تأويلا على انه ذكرت اخبار كالدجال وياجوج وماجوج ونزول عيسى تحديدا<br /><br /> 8- بالنسبة للدعاء في جميع الاديان لماذا يكون محصوراً على أشياء ممكنة الوقوع بدونه او به اليس في ذلك تقليل من شأن الخالق<br />مثال وقس على ذلك: رجل دعا ان يرزق وعمل الاسباب فرزق مالا ورجل اخر عمل الاسباب ولم يدعو فيرزق ايضا ورجل دعا ان يرزق وعمل الاسباب ولم يرزق ورجل عمل الاسباب ولم يدعو ولم يرزق اذا ليس هناك تباين واضح بين اللذين يدعو الله واللذين لا يدعون<br />ولم تسجل مثلا منظمة الصحة العالمية ان رجلا واحد مثلا اي كان دينه تم شفاءه من مرض كالسكري او الايدز او كان مبتور الاطراف ثم ظهرت اطرافه مرة اخرى بسبب الدعاء والامثلة كثيرة اذا فالدعاء آليته غامضة في طريقة حصول الاستجابة هل ممكن احد يوضح لنا آلية الدعاء والأوراد اللي تحمي الانسان من الشر والعين؟؟؟؟؟<br />9- ما أصل خلق الحيوانات في الاديان جميعاً علماً بأنها تتشابه معنا بنسبة كبيرة من حيث التكوين والتحلل بعد الموت هل هي مخلوقة من تراب؟؟؟؟؟؟<br />10- بالنسبة للغة الاصل انها تكونت ليفهم الناس بعضمهم ويتخاطبون الخ,,,<br />لماذا اللغة العربية كانت افضل اللغات على وجه الارض مع انها لم تجعلنا نفهم الحياة الدنيا افضل مما فهمها اصحاب اللغات الاخرى</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-6002678689706003858?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-9747641930114912932007-08-10T02:42:00.000-07:002007-08-10T03:03:13.574-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="https://el7adinfo.c4.ixwebhosting.com/smf/index.php/topic,12408.msg144438.html#msg144438">شخبط شخابيط</a></span><br /><br />كلما تأملت الكتب التى تقرأها شعوبنا<br />و تصفحت المعلومات التى تفيض بها تلك الكتب<br />اتذكر الاغنية الاخيرة شخبط شخابيط لخبط لخابيط<br /><br />ساستعرض معكم بعض الكتب التى اصادفها<br /><br />1) الدعاء المستجاب :<br /> هل هناك دعاء مستجاب و اخر يوضع في الارشيف الالهى بطريقة ادع لنا بكرة<br />هل هذا هو الكتالوج البشرى لبرمجة الاله ليحقق لنا ما نريد<br />اذا كل ما يحتاجه المؤمن هو كيفية تسخير الله بالطلاسم السحرية المسماة دعاء مستجاب<br />ولا داعى للتعب يامؤمن<br /><br />200 ورقة من الدعاء المستتجاب<br />و شخبط شخابيط و لخبط لخابيط و ادفع ثمن الكتاب يا عبيط<br /><br />2) الاذكار<br /><br />مرة اخرى طلاسم و تمتمات سحرية لاكتساب البركة او اتقاء شر المستخبي<br />دعاء الدخول الى الخلاء و الخروج منه<br />ومع انه لم يصبح هناك خلاء للتبرز فيه فما زال المؤمن يتعوذ من ذكور الجن و اناثه الموجودة في الخلاء قبل اختراع الحمامات ودخولها البيوت<br />دعاء الخروج و السفر<br />حتى الصعود في المصعد<br />و الهبوط بالطائرة<br />و دعاء قبل النوم<br />و الطريف دعاء قبل الايلاج في فرج الزوجة<br />و لا استطيع ان اتخيل انسان في هذه اللحظة وهو يتمتم بدعوة<br /><br />مرة اخرى لخبط لخابيط و شخبط شخابيط<br />و معانا كتاب ملئ بالاذكار حتى لو هتمشى جانب الحيط<br /><br />3)الحجاب<br /> وكأن الحجاب هو غاية المرأة في هذه الحياة وكأن النساء لم يخلقن الا الحجاب<br />كلما سافرت الى خارج حدود العالم العربى و لا اقول الاسلامى<br />اكتشف انه لا توجد هذه الثقافة الا في بلادنا فمن ضمن 6 مليار انسان لا يوجد احد يعتبر حجاب المرأة بهذه الاهمية الا في بلاد البدو<br />وكلما زاد الجهل و التخلف الحضارى شاهدت الحجاب يزداد قتامة<br />ففى نفس البلد الواحد تجد ان اشد المستويات فقرا و تخلفا علميا و حضاريا اشدها تحجيبا للمرأة<br /><br />واتذكر كلما خرجت و رايت العالم الواسع تعيش نساؤه و رجاله بدون قيود الحجاب<br />و لا اري رجلا واحد في هذه البلاد يغض البصر لانه لا يشغله اساسا<br />ولا اري شابا يطارد حافلة لمدارس البنات لانه احداهن قد تدلت منها خصلة خارج غطاء الرأس<br />لم ارى في حياتى شابا يحاول مغازلة فتاة باسلوب فج ومتخلف الا في بلاد الحجاب<br />لم ار شعوبا تعانى من الكبت الجنسى قدر ما رايت شعوب الحجاب<br />لم ارى ولها بكتب الجنس وافلام البورنو كما نراه في بلاد الحجاب<br /><br /><br />واضحك و انا اتخيل اننا كشعوب نستغرب البلاد الاخرى ومن قبولها ان تمشى نساءها بلا خجل امام الرجال<br />عندما ارى اننا كمثل اعور يعيش طول عمره بين عور و عندما شاهد انسان له عينين اصبح يستغرب كيف يعيش هذا الانسان بعينين و انه شاذ<br />ولو تامل العالم الواسع وخرج من قمقمه لوجد انه هو الشاذ و ان العالم كله له عينين<br />وما زلنا نقرأ كل يوم عن اهمية و قدسية و طهارة العالم بدون امرأة خلقت لتقبع في بيتها في انتظار الرحيل الى الجنة لتقبع مرة اخرى في خيمة<br /><br /><span style="color: red;">4)عذاب القبر:</span><br /><br /> لا يوجد من هم اشد منا ولعا بالتعذيب<br />لذلك جاء الاله عاشقا للتعذيب<br />فهو لا يكتفى فقط بتعذيب الاحياء فوق الارض بالفقر و الكد و المرض و الكوارث الطبيعية و الصراع على البقاء<br />و لا يشبع من تغيير جلود الكفرة في النار بعد البعث<br />لكنه ايضا يتسلط على تلك الجثث و يعذب ارواحها و يسحق ضلوعها<br />و تذهب بنا تلك الكتب لوصف قدرات هذا الاله الخارقة في التعذيب من ثعابين و افاعى و ملائكة ذات خلقة خاصة من<br />زبانية التعذيب<br />وهذه الكتب رغم تفاهتها و سهولة اكتشاف خيالاتها الا انها تشكل احدى دعائم الكتاب الدينى<br />ولا مانع من الشخالبط و الخابيط لاجل متعة القارئ الذى ينزوى في الركن خائفا من منكر و نكير<br />و افلام scream ايضا<br /><br /><br /><span style="color: red;">5)السلف الصالح</span><br /><br /> كتب تتكلم عن الصحابة ومواقفهم البطولية<br />تقرأ من الشخابيط ما يجعلك اما تحس بتفاهة و صغر نفسك امام هؤلاء الابطال الافذاذ و اما تحس بصغر عمرك لانقضائه و انت ما زلت محلك سر<br />ان هذه الكتب تصيب اى انسان باحباط عظيم<br /> ففضلا عن كونها كتبت بدون اي مرجعية حقيقية فانها تحتوي من الخرافات و الاساطير ما يجعل شعوبنا اسيرة لاوهام لن تتحقق ابدا<br /><br /> فهذا كان يصلى ويدخل في خشوع مع الله لدرجة ان الطبيب قام بقطع ساقه دون ان يشعر حتى لا يشرب الخمر<br /> وذاك كان يرسل اعضائه لتتوضأ<br />وغيره من كانت دعوته لا ترد وبينه بين الله خط ساخن يدعوة لاسقاط المطر فينزله فورا (الا كان يدعو افضل باسقاطه لتصبح الارض خضراء كمروج الشام )<br /><br />والخليفة الباسل عمر يرى قائده عبر الاقمار الصناعية في بث مباشر على بعد شاسع و يوجهه<br /><br />وكل هذا ياقارئ بسبب الايمان ارايت كم انت تافه و صغيرلا ؟؟<br /><br />و ستعيش شعوبنا دائما تحس انها مقصرة و لن تتقدم ابدا ما دامت هذه الشخابيط هي اقصى امالنا في الحياة<br /><br /><span style="color: red;">تفسير القرآن</span><br /> تعج المكتبات الاسلامية بالعديد من الكتب التى تقدم وجهة النظر البشرية البحتة لفهمها القرآن<br />وكأن الله غير قادر على الكتابة بنفس لغة المفسرين كي يستطيع البشر فهم ما يقوله الله<br />من غير المقبول ابدا ان يكون كلام الله ينتهى في النهاية الى تفسيرات بشرية تخضع للخطأ و الصواب<br />والا ماقيمة وجود نص اصلى لا يفهمه الا قلة وهذه القلة لم تتفق في ما بينها ابدا<br />واذا قرأنا هذه التفسيرات فلا بد ان تصطدم بشخابيط و لخابيط كثيرة<br />فبعض الايات وضع المقسرون عشرة تفاسير مختلفة لنفس الآية<br />اي ان القارئ في النهاية يقف امام عشرة طرق مختلفة النهاية<br /> الا يشبه هذا من يحاول الوصول الى هدف فتعطيه ورقة بها شخابيط كل في اتجاه<br />و التفاسير منه القديم ومنها الحديث و كل يفسر تبعا لعصره ومعطياته من العلوم و الكشوفات<br />حتى وصلنا في عصرنا الى الثقوب السوداء و النجوكم السوبر نوفا<br />من نفس الايات التى تتكلم عن مشاهدات البدوى في ليل الصحراء عندما يختفى القمر<br />ولخبط لخابيط يصبح التفسير يقول شيبك لبيك المعجزة جاهزة بين ايديك<br /><br /><br /><span style="color: red;">معجزة القرآن</span><br /><br />كتب كثيرة في المكتبة كلها تحاول جاهدة توضيح مدى قدرة الله البلاغية المميزة<br />فهنا استخدم الله "ثم" بدل "لكن" ارايت يا مسلم هذه القدرة الالهية الرهيبة ؟ بذمتك هل كان من يستطيع ان يكتب تلك الكلمات بهذه المعانى؟؟<br />وينبهر القارئ ضحل الثقافة الذى لا يفهم لا العربية و لا البلاغة و لم يسمع اللغة العربية في حياته الا من المسلسلات الدينية<br /><br />وشخبط تعابير و لخبط الفاظ و كنايات واستعارات<br />نحصل على معجزة بلاغية لم يفهمها احد لان اللغة ماتت و لم يعد لها وجود سوي في الاستخدامات الرسمية<br />بينما تظل المعجزة حية غصبا عن الجميع<br />و يظل الباحث يبحث فى صنوف المعجزات بعد ان اصبحت البلاغة ووجود من يفهمها اصعب من تعليم الصينية<br />فهذه معجزة رقمية و هذه معجزة علمية وهذه معجزة فلكية وتلك معجزة كيميائية<br />كله عن طريق اللخابيط<br />بينما معجزة كالاهرام باقية حتى الان حيرت جميع العلماء<br />و كتبت فيها دراسات في شتى بقاع الارض<br />والهرم الاصلى نفسه موجود و الرسومات و النقوش التى تعود الى عصر كتابتها ما زالت موجودة بدون نقش او رسم عثمانى او حتى مغربى<br />ويمكن لاى انسان ان يشاهد الهرم رؤيا العين رغم انه اقدم وجودا من القرآن المعجزة<br />وبالرغم من ذلك اختفت اي نسخة اصلية للقرآن تعود لعهد النبوة<br />ايهما اجدر بالاعجاز كتابات الهرم ام القرآن<br />ايهما اسهل للالحساس بالمعجزة تركيب صخور الهرم ام تركيب كلمات القرآن<br />ايهما اكثر موضوعية القول بان الهرم محفوظ ولم يتم التلاعب به ام القرآن حفظه الله من التلاعب<br /><br />ومع ذلك شخبط و لخبط<br />يصبح الهرم قبرا و تصويرا لا قيمة لها<br />ويصبح القرآن المعجزة الباقية حتى قيام الساعة<br /><br />واقرأ يا مؤمن تدخل الجنة<br /><br /><span style="color: red;">الطب النبوى</span><br /><br />و لاندرى لماذا هنا فقط نسب الطب للنبى نفسه دون الاله<br />لماذا لم نسمع الطب الاسلامى او الطب الالهى<br />فاذا كان نسبته لبشر فما قيمته<br /> واذا كان نسبته لللاله فلماذا دعى بالنبوى<br />و الطب النبوى مجموعة من الاشياء التى مارستها القبائل القديمة<br /> و لا نجد فيها اضافة واحدة او مستجد يتسب للوحى او العبقرية المحمدية<br />فالفصد و الحجامة و الكى و الاعشاب و استعمال البان و ابوال الابل<br /> هي نتيجة طبيعية لهذا المجتمع المتخلف<br />و لا اقصد متخلف عقليا بل علميا و طبيا<br /><br />واذا قارنا مثلا الطب النبوى بكتب ابن سينا او الرازى<br />لوجدنا فرقا شاسعا في الوصف و العلاج<br />اذا كان الهدف من العلاج هو العودة للطبيعة<br />و بالرغم من ذلك تمتلئ المكتبات بوصفات الطب النبوى الرائعة<br />واصبحت الحجامة موضة جديدة<br />وبول الابل هو انجع الوصفات<br />بفضل هذه الشخابيط التى لا نعلم من اي مصدر استمدت تلك القوة<br />الا العقول التى اسلمت نفسها للوهم<br /><br />ولا اقول سوى ما قالته السنيورة "تعمل ليه كده ياحمادة دا اللى عملته ده اسوأ عادة "<br /><br /><br /><span style="color: red;">المفاتيح</span><br /><br /> كتب المفاتيح هذه كتب تشبه كتب تعليم الطهى<br /> الا انها تختلف عنها في طريقة التحضير و المقادير<br /><br />لعلاج الفقر :<br /> اقرأ سورة كذا 10 مرات<br />ثم قل "ننتتتاتا" 40 مرة<br /> ثم نام على الجانب ايمن و توضأ<br /><br />لقضاء الدين :<br /> تقرأ سورة كذا 100 مرة<br />و سورة كذا 80 مرة<br />و دعاء "اتابنبؤعغبؤعغبؤعغبعغقؤغ"<br />200 مرة<br /> و ابقى قابلنى<br /><br />للشفاء من عضة البرغوث :<br /><br />تقرأ سورة النمل 30 مرة<br />ثم سورة العنكبوت 40 مرة<br />ثم سورة النحل 3 مرات<br />وتتفل على الجانب الايسر 5 مرات و نصف<br /><br />و انشاء الله لن تقربك البراغيت ابدا<br /><br /><br />بالتأكيد كلنا قرأنا مثل هذه الوصفات مع اختلاف المقادير<br /><br />ولا اسعنى الا ان اقول لخبط لخابيط<br />مادام هناك من سيقرأ و يدفع و يسعد بهذه الشخابيط<br /><br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-974764193011491293?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-68468199191601645992007-08-10T02:38:00.000-07:002007-08-10T02:42:12.955-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" >حوار مع ملحد</span><br /><br />س / هل تؤمن بوجود الله؟<br />لا<br /><br />س/ لماذا؟<br />لأن لا دليل على وجوده أبدا؟<br /><br />س/ ألا ترى الشمس والقمر وتعاقب الليل والنهار وكل ما تراه حولك ألا يدلك على وجود خالق؟<br />-لا يدلني على وجود خالق لأنني لم أرى الخالق وهو يفعل ذلك ولا أريد أن أنسب لأحد شئ لا دليل عليه ولو قدر لك أن تعيش في نظام أفضل وأطور من النظام الموجود بالأرض لاعتبرت نظام الأرض فوضى مثال: من عاش في المجتمعات المتحضرة أدرك على الفور أن حياته السابقة في العالم الثالث فوضى لا حدود لها وقس على ذلك فولادتنا هنا في هذه الأرض فرض علينا أن نفهم بأن هناك نظام ولاكن النظام يعتبر شئ نسبي.<br />-أيضا لو كان النظام مختص بكوكب الأرض لوافقتك ولاكن أرى أن جميع الكواكب لها نفس النظام من حيث وجود أقمار لها وانتظام دورانها وهي لا تحمل على ظهرها مخلوقات فإذن هذا الانتظام من سنن الكون والسبب في وجود حياة على كوكب الأرض كما تعلم هو موقعها بالنسبة إلى الشمس.<br /><br />س/ ولاكن من البديهي أن تكون لهذه المخلوقات خالق؟<br />-لماذا لا تكون الصدفة هي الخالق.<br /><br />س/ الصدفة لا تخلق نظاما.<br />-بالعكس الصدفة هي أساس الخلق بدليل أن كل ما يحدث في حياتنا من تطورات هو ناتج عن الصدفة من بداية الزواج إلى الممات مثال: بالصدفة يعرف الرجل المرأة ثم تتطور الصدفة إلى الزواج ثم تتطور الصدفة أن يحصل الحمل وهكذا إلى أن يموت الإنسان بصدفة، ألا ترى الانفجارات التي تحصل في الكون الآن صدفة<br />-ألا ترى بأنك تغلف الصدفة والطبيعة بكلمة (إله)<br /><br />س/ ولكن هل تعقل لو قلت لك بأن هذه الطائرة صنعت بغير صانع؟<br />-هذا ليس بقياس صحيح لأنك تقيس خلق حي (الإله) لحي (الإنسان) وأما صنع الطائرة فهو خلق حي (الإنسان) لميت جامد (الطائرة) وليس لكل موجود خالق مثال بسيط وقس على ذلك: ألا ترى هذه الجبال الشامخة، لقد وجدت صدفة فتصادم صفيحتين أرضيتين يتكون على أثره جبل بدون خالق وقس على ذلك، حبات الرمل الصغيرة تنقش على الصخور أجمل التماثيل، ألا ترى تكون اللؤلؤ في المحار كيف تكون بغير خالق<br /><br />س/ ولكن من أوجد هذه المادة من العدم أليس الإله؟<br />-هذه نظرية وافتراض وأخبرتك بأنك تغلف الطبيعة والصدفة بكلمة (إله)، ولو افترضنا جدلا صدق نظريتك فما هي معطيات هذا الخالق حتى أؤمن به وأعرف ما ستجيبنا عنه بالكتاب المنزل والرسل المرسلة من عنده ولاكن لكي اقتنع بأن من خلق هذا الكون الهائل هو إله فلا بد له من معطيات غير ما تقوله الأديان وهذه المعطيات لا تتناسب مع حجم من خلق هذا الكون والقوانين الفيزيائية والكيمائية لأسباب منها:<br /><br />-الإله لا يعرف هذه القوانين أبدا ولا يتطرق إليها وللأسف يخضع لها ويخضع للسببية<br /><br />-الإله لا يعرف كيف نشأت الأرض بشكل دقيق ولا يعرف أي شئ عن الكون الهائل وعن دقائق الخلق وأهمية الهواء<br /><br />-الإله يخضع للأسباب ويخضع لمشاعره الإنسانية (الغضب، الضحك، العجب، المكر الخ....)<br /><br />و يتصرف بدوافع الشعور الإنساني.<br /><br />-الإله مصور على أنه انسان كبير (عملاق) له أصابع خمس وله يدان وساق وقدم وحياة وألواح وأقلام ... الخ<br /><br />-الإله ينتقي الأنبياء من اليهود والعرب أخيرا متجاهلا سكان استراليا القدماء وامريكا اللاتينية والصين وغيرها<br /><br />-الإله لا يتكلم في الكتب السماوية إلا عن منطقة الشرق الأوسط في كل شئ حتى حيواناتها (مسكين أنت أيها الكنغر)<br /><br />-ليس هناك أي حضارة في ذات الإله سبقت حضارة الانسان، أيضا ما يخبر به من كيفية بدء الخلق ينافي ما اكتشف في العلم الحديث<br /><br />-الإله لا يريد أن ندعوه بشئ صعب ولا بد من عمل كل شئ (الأسباب) وبعد ذلك كله وبعد أن تنجح في عملك تنسب له النجاح ببركة الدعاءّ وإن لم تنجح تقول ابتلاء!!! ولا تعالج رقياه الأمراض الصعبة بل يكتفى بالأمراض الاحتمالية وإذا ما وضعنا الرقيا والدعاء على المحك فلن تجد شيئا.<br /><br />-إذا كان من معجزاته وهي أخرها وهي البلاغة التي بالكاد لم يطرب لها المستمعون إلا من خلال الصوت الجميل/ راحت أيامك يا عبدالباسط عبدالصمد<br /><br />-الإله لا يذكر أي شئ عن الأمور السابقة (الديناصورات) أو اللاحقة (الحضارة الحالية)<br /><br />-أكتفي بهذه المعطيات وهي معطيات بشرية 100% لذلك لا أريد أن أكمل مسألة صدق الأنبياء لأنني لا أريد أن أبني فكري وحياتي على مجرد ثقة ليس إلا ، خاصة بأن الباحث في الأديان الوثنية القديمة يجد التشابه القاطع خاصة في الفكرة ومتابعة شروق الشمس وغروبها للصلاة فالوثنيون كانوا يصلون لكي تطلع الشمس وإذا ما بدأت في المغيب فإنهم يصلون بأن تشرق عليهم من جديد.<br /><br /><br />إلى اللقاء،،،، حتى إشعار آخر</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-6846819919160164599?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-31842508464128899402007-08-09T21:56:00.000-07:002007-08-09T21:58:35.244-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><a href="https://el7adinfo.c4.ixwebhosting.com/smf/index.php/topic,12689.msg146678.html#msg146678"></a> <div style="font-weight: bold;" id="subject_146678"> <span style="font-size:180%;"><a href="https://el7adinfo.c4.ixwebhosting.com/smf/index.php/topic,12689.msg146678.html#msg146678">متى يبعثون؟</a></span> </div><br /><span style="color: blue;"><br />لزملاء الأعزاء</span><br /><span style="color: blue;">أرجو قراءة الآيات الثلاث التالية من سورة الصافات:</span><br /></div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quoteheader">اقتباس</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quote">فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ <span style="color: red;">يُبْعَثُونَ </span> (144)</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;"><br /><span style="color: blue;">وبالطبع فإن الآيات تتحدث عن النبي يونس الذي ابتلعه الحوت ولولا أنه كان يسبّح الله لظل في بطن الحوت الى يوم يبعثون.</span><br /><br />- فهل المقصود هنا أن يونس كان سيلبث في بطن الحوت الى يوم القيامة؟<br /><br />- وهل كان الحوت سيظل حيا الى يوم القيامة؟<br /><br /><span style="color: blue;">لقد حدثت تلك القصة منذ آلاف السنين ومن الطبيعي أن ذلك الحوت (لو كان حقيقة) لكان قد قد مات منذ قرون وأصبح الآن طعاما للأسماك (أو ربما بترول)، وفي وجهة نظري فإن هذه القصة تحتمل تفسيرين:</span><br /><br />- إما أن الله (أو على الأصح الرسول) كان يظن أن يوم القيامة هو قريب للغاية بحيث يجيء قبل تحلل الحوت، ولكن قصة يونس حدثت قبل زمن الرسول بآلاف السنين.<br /><br />- أو أن الله لم يعلم أن الجثث تتحلل وتتحول لعناصر أخرى ولايمكن أن تظل بحالها ولا أن يظل الطعام بداخلها.<br /><br />- أو أن الآية هي -ببساطة- مجرد مبالغة من القرآن وبالتالي ينتفي عن القرآن صفة أنه (كتاب <span style="color: red;">فصّلت آياته</span>)<br /><br /><span style="font-size:100%;"><span style="color: red;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 1.3em;">فما هو التفسير الأقرب للصواب؟</span></span></span><br /><br />أيضا...<br /><br /><span style="font-size:100%;"><span style="font-size: 18pt; line-height: 1.3em;"> <span style="color: red;">لماذا يمتليء بقصص عن أشخاص فرّج الله كربهم بسبب دعائهم أو بسبب قربهم لله بينما هناك الكثيرين الآن يقضون وقتهم في الدعاء ليل نهار بينما حالهم يزداد سوءا بعد سوء؟</span></span></span><br /><br />كل الحب لكم جميعا </div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-3184250846412889940?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-37993505691954737292007-08-09T21:50:00.000-07:002007-08-09T21:53:22.483-07:00<div style="text-align: right;"><span style="font-size:130%;"><a href="https://el7adinfo.c4.ixwebhosting.com/smf/index.php/topic,12739.msg147096.html#msg147096">تســـــــــــاؤلات كاتيا</a></span></div><div style="text-align: right;"><br /><span style="font-weight: bold;">1-</span><br /><span style="font-weight: bold;"> مرة دخلت إلى الكنيسة مع صديقة لي من باب الفضول ولمشاهدة الصلوات المسيحية و قد استلمت ورقة من الكنيسة مكتوب عليها الشعارات و التراتيل المسيحية و فيها تمجيد ليسوع و تراتيل أخرى..المهم احضرت الورقة إلى البيت ثم وضعتها على الطاولة و رأتها إحدى قريباتي فقرأتها و احمر لونها و اندهشت ثم قالت لي</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">"</span><span style="color: red; font-weight: bold;">لماذا تُدخلين هذه المصلحات الكافرة إلى بيتك؟لاحظت أنك في الفترة الاخيرة مهتمة باحضار كتب عن الاديان فما السر؟</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">أجبتها"</span><span style="color: red; font-weight: bold;">صدقاً عندما دخلت إلى الكنيسة ضحكت و قلت كيف يؤمن ملايين البشر بأن إنسان وُلد من رحم أمه هو ابن إله اطمئني لست مسيحية </span> <br /><br /><span style="font-weight: bold;">فابتسمت قريبتي فهي مطمئة إني لم أتحول للمسيحية و اعجبها نقدي للديانة المسيحية،ثم نصحتني ان اقرأ القرآن بدلاً من الانجيل و الديانات المنحرفة بلهجة حادة و فيها خوف و تقريع فالقرآن فيه ثواب بينما قراءة الانجيل مضيعة للوقت...</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">1-لماذا؟لماذا الخوف من قراءة الكتب المقدسة للأديان الاخرى؟لماذا يخاف المسلمون(بشكل عام) من قراءة أفكار غيرهم؟لماذا يخافون من الاطلاع على فكر غيرهم ؟</span><br /><br /><b style="font-weight: bold;">السؤال:</b><span style="font-weight: bold;">-لماذا يضحكون و يبتسمون عندما ننتقد الديانات الأخرى بينما لو لمحنا مجرد تلميح عن شكنا بمسألة ما في الإسلام يتغير لون وجوههم؟</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">-لماذا يستخدم المسلم عقله في نقد المسيحية بينما يُغيّب عقله كاملاً عند التفكير بدينه؟</span><br /><br /><br /><span style="color: red; font-weight: bold;">2-</span><span style="font-weight: bold;">عندما عصف تسونامي بالمناطق الآسيوية ظهر برنامجاً تلفزيونياً يعرض فيه مشاعر الناجين من الكارثة و المضحك المبكي في الموضوع أنه كان هناك فتاة بوذية تفتخر أن معبداً بوذياً صمد أمام كارثة التسونامي و هذا بالنسبة لها معجزة خارقة...وقتها ابتسمتْ قريبتي قائلةً"ما هذه الخرافات"؟</span><br /><span style="font-weight: bold;">سبحان الله بعد دقيقة ظهر برنامجاً آخر يدعي فيه مسلم أن الجوامع صمدت أمام كارثة تسونامي كدليل على معجززة ربانية...</span><br /><span style="font-weight: bold;">يا للصدفة!!كلٌ يشد اللحاف لطرفه</span><br /><br /><b style="font-weight: bold;">السؤال</b><br /><span style="font-weight: bold;">-لماذا يستهزأ المسلم من معتقدات غيره(كسخرية قريبتي من الفتاة البوذية) بينما يغضب من كل من ينتقد معتقداته</span><br /><br /><span style="color: red; font-weight: bold;">3-</span><br /><span style="font-weight: bold;">ما يزعجني بالمجتمع الإسلامي هو إيمانه بضرورة تأسيس دولة يكون فيه الإسلام هو دستور للأمة و الشعب و ان تُطبّق الحدود الإسلامية ليعم السلام و الامان في البلاد لكن ما يدهشني حقاً كيف أن المسلمون أنفسهم ترتعد أوصالهم حين نقول لهم:"ما رأيك أن تعيش في ظل دولة مسيحية حكمها مسيحي" سيقولون لا و ألف لا! </span><br /><span style="font-weight: bold;">المسلمون متناقضون يعيشون في الدول العلمانية التي تكفل لهم حرية العبادة و العقيدة بينما يرفضون هم حفظ حقوق الأقلية خذوا مثلاً دولة كالسعودية حيث هناك يمنعون من بناء الكنائس! </span><img style="font-weight: bold;" src="https://el7adinfo.c4.ixwebhosting.com/smf/Smileys/elhad/18.gif" alt="thinking 2" border="0" /><br /><br /><span style="font-weight: bold;"> ..المسلم يؤمن بضرورة وجود دولة إسلامية (حتى في حال وجود الاقليات) و بنفس الوقت يكره أن يعيش تحت كنف حكم ديني آخر (حتى لو كان هو من الأقليات) </span><br /><br /><span style="color: red; font-weight: bold;">4</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">-الملائكة تلعن المرأة إن لم تأتِ إلى فراش زوجها(ليوم واحد) بينما الرجل المسلم يحق له أن يغيب عن فراش زوجته لمدة أربع أشهر من دون أن تلعنه الملائكة </span><img style="font-weight: bold;" src="https://el7adinfo.c4.ixwebhosting.com/smf/Smileys/elhad/2.gif" alt="بيغلي" border="0" /><br /><br /><span style="color: red; font-weight: bold;"></span><span style="font-weight: bold;">5-النبي هو بشر مثلنا باعتراف القرآن لكن التشريعات التي جاء بها القرآن لا تطبق على النبي!غريب مع أنه بشر مثلنا مثلا يحق له أن يجمع أكثر من 4 نساء بينما غيره لا؟يا ترى لماذا؟؟أليس قدوة للمسلمين؟و (بشر) مثلنا؟؟ </span><br /><span style="font-weight: bold;"> </span><br /><br /><span style="color: red; font-weight: bold;">6- </span><span style="font-weight: bold;"> مفهوم الإله في القرآن هو إله محصور في مكان (فوق العرش) يحمله ثمانية ملائكة و عرشه له حواف ..بينما الواقع أن الإله الحقيقي إن حدد بمكان و زمان معين فلن يعود إله!!الإله في كل مكان و ليس له مكان و زمان أبداً ... </span><img style="font-weight: bold;" src="https://el7adinfo.c4.ixwebhosting.com/smf/Smileys/elhad/18.gif" alt="thinking 2" border="0" /><br /><br /><span style="color: red; font-weight: bold;">7</span><span style="font-weight: bold;">-الاعجازيون يتخطبون في تفسير الآيات بطريقة هزلية ..فتارةً ينبذون تفسيرات المفسرين و تارةً يتمسكون بها بحذافيرها ..فابن عباس الملقب بترجمان القرآن يُفسر أن الشمس تدور حول الأرض و هو (((ترجمان القرآن)))؟؟هنا يطالبنا بعض المسلمين بغض النظر عن تفسيره و في آيات أخرى يطالبنا بالتمسك بتفاسيره فلماذا الانتقائية؟</span> <img src="https://el7adinfo.c4.ixwebhosting.com/smf/Smileys/elhad/2.gif" alt="بيغلي" border="0" /><br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-3799350569195473729?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-12561375679227222892007-08-02T04:31:00.000-07:002007-08-02T04:34:21.845-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:130%;"><a href="http://elfekr.com/newsmf/index.php?topic=10.msg35#msg35">اطروحة حول الاصول التاريخية للعرب</a></span><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;"><br />تحذير</span></span><br /><br />اذا كنت من اولئك المنغلقين فكرياً او القوميين او المؤمنين المتعصبين الذين يرون انهم انحدروا من اصول ملائكية وان اجداده كانوا ملوك على العالم وغيره من نظريات صبيانية توفيقية لامعنى لها ولاتنسجم الا مع الاحلام الوردية وحزب السلطان واعوانه، فهذا الموضوع ليس لك...<span style="color: blue;">رجاءاً اقفل الصفحة وتقبل اسفنا</span><br /><br /><br />من اين انحدر العرب؟<br />هذا السؤال ربما يكون سخيفاً اذا سألته لاي عربي مؤمن بالديانة الاسلامية اوحتى اليهودية والمسيحية، فمن السهل على المؤمن ان يخترع اي جواب فيقول انه انحدر من قحطان او عدنان او حتى زيدان وان هناك العرب العاربة احفاد يعرب والمستعربة احفاد ابراهيم !<br /><br />اننا كملحدين وقبل كل شيء كمفكرين احرار لانقنع بمثل هذه الاجوبة التي كتبت بعد زمن طويل على وجود العرب من اجل المباهاة بنسب مزيف واصول لا حقيقة لها ولاواقعية، من غير الممكن ان نصدق ان كل العرب انحدروا من رجل واحد !<br /><br />ان هذا الكلام شبيه بكلام المؤمنين حول ادم وحواء وكيف ان البشر كلهم يعودون الى ادم وحواء ! ان تلك النظريات التي تعيد الشعوب الى رجل واحد وجد مشترك واحد هي في اغلب الاحيان نظريات مزيفة ومثل هذه النظريات لم يعد لها مكان في القرن الواحد والعشرين.<br /><br />ان هذا المقال يبحث في الاصول التاريخية الضاربة في القدم للعرب، <span style="color: blue;">تلك التي لم يذكر لنا التاريخ منها اي شيء </span> ولايوجد اي مصدر ينير لنا طريقنا لمعرفتها، اننا نتحث عن احداث تتراوح فيما بين بداية فجر الحضارات في العراق وسوريا وحتى بداية اول ذكر للعرب في القرن الثامن قبل الميلاد. <br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">مقدمة لابد منها</span></span><br /><br />تجري نظرية التطور باتفاق وانسجام مع قوانين الثرموداينمكس والتي تخبرنا ان الحياة تتطور لتملأ كل "فراغ" محتمل، وكمثل من يصب الماء في الاناء فينتشر الماء مالئاً الاناء كله، ولهذا السبب نجد هذا التنوع الهائل في مايخص الكائنات الحية.<br /><br />ولعمري ان كان هذا يصح بالنسبة للتطور البيولوجي فانه يصح بالنسبة للتطور الاخلاقي والاجتماعي ففي كل مجتمع نجد ان الناس يمتهنون كل حرفة محتملة بالنسبة لحاجيات مجتمع معين، فانت تجد الخباز والبناء والمعلم والشرطي ومهما كان المجتمع الذي نتكلم عنه فان من المستحيل ان تجد حرفة ضرورية لذلك المجتمع لايمتهنها احد.<br /><br />يخبرنا قانون مورفي انه اذا كان هناك فرصة لتنفيذ شيء ما بصورة سيئة وخاطئة فان هذه الفرصة تتحقق ! فمثلاً عندما ترى طريقاً زلقاً فان هناك احتمال ان يتسبب هذا في حادث مروري ! وغالباً ماترى انه بالفعل يحدث هذا الحادث !...اذا كانت هناك ثغرة في القانون فمن المحتمل ان يستغلها الاستغلاليون ..وهكذا تجد عشرات الوف الناس يستغلون الثغرات القانونية !<br /><br />اذن نحن لانتحدث عن كائنات مثالية بل نتحدث عن بشر مجبولين على التنافس والطمع والحسد والاستغلال والتسلق على ظهور الاخرين وهذا طبع انساني يكاد لاينفك عن اي انسان مهما حاول انكاره ! فمثلما تكون هناك حرف مفيدة قياساً للمجموعة فان هناك حرف تضر بهم ولابد ان تجد في كل مجتمع من يمارسها لان الفرصة محتملة لمثل هذا الاتجاه، فتجد في كل مجتمع اللصوص وقطاع الطرق والقتلة وغيرهم.<br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">الانسان يسن قوانين عرفية</span></span><br /><br />وقد ادرك الانسان البدائي مقدار الضرر المترتب من وجود لصوص فسعى لحماية نفسه بنفسه ممن يحاول ان يسرق ثرواته او يقتله او يهدده او يطرده، ومع تطور الوعي البشري وظهور اول اشكال الحكومات بشكل حكيم القرية او الشامان وقوته التنفيذية المتمثلة باقوى رجال القرية، ظهرت اولى القوانين العرفية التي تحاول ان تحافظ على حقوق الافراد بصورة جزئية او كلية، ومع تزايد الوعي البشري وظهور الحضارات بصورة واضحة ازداد دور الدولة في احتكار القوة لنفسها فبدل ان تكون القوة التنفيذية لحماية الفرد هي الفرد نفسه تطورت الى جهاز امن الدولة المتمثلة بالشرطة والجيش ومؤسسات الدولة المعقدة.<br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">الطرد عقوبة المخالفين</span></span><br /><br />وفي زمن غلبت عليه الاحكام العرفية ولم يتوفر فيه على سجون، كانت العقوبة التقليدية للخارج عن القانون هي النفي من المدينة ان لم تكن القتل في احيان اخرى. وهنا نجد ان اللصوص كانوا يعسكرون بشكل جماعات خارج المدن متخذين من طوبوغرافية المنطقة ملاذاً طبيعية لهم مثل الكهوف والجبال والاهوار ومن يقرا التاريخ يجد ان مثل هذه المناطق شكلت على مر العصور ملاذاً للمطرودين سواءاً كانوا لصوصاً او ثواراً. وكان هؤلاء ينتظمون في مجموعات ويهاجمون المدن او الطرق الواصلة بينها على حين غرة ويسلبون منها ما يمكن سلبه، ولاننسى هنا ذكر قطاع الطرق من المبتزين الذين كانوا يفرضون ضرائب مالية على القوافل في مقابل مرورها.<br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">الدولة والخارجين على القانون</span></span><br /><br />ومع تزايد مركزية الدولة بظهور الحضارات الاولى في العراق وسوريا ومصر بدأت الدولة تشن الحملات للقضاء على قطاع الطرق واللصوص المنتشرين على اطراف المدن، مما دفع بهؤلاء امام قوة الدولة وحسن تنظيم جنودها الى التوغل اكثر واكثر في الجبال والاهوار واعماق الصحاري. فحينما تكون الدولة قوية فان المتمردين والمنبوذين والمطرودين واللصوص وقطاع الطرق والمهرطقين وغير المرغوب فيهم كانوا يندفعون نحو العمق في المناطق الغير مأهولة وذات الطبيعة الصعبة الوصول من قبل الدولة وحملاتها العسكرية. وحينما تضعف الدولة وتفتتها الانقسامات وتضعف سيطرتها على المدن فان هؤلاء المذكورين سابقاً يزداد قربهم من المدن...بل في بعض الاحيان تجدهم يستقرون في المدن وينخرطون في الحياة المدنية ولو بعد حين.<br /><br />وهكذا نلاحظ نوع من المد والجزر في مناطق استيطان المطرودين فحينما تقوى الدولة فهم يبتعدون جداً عن المدن باتجاه اعماق الصحراء والجبال والاهوار، وحينما تضعف الدولة يحدث نوع من الهجرة العكسية من الصحارى الى المدن، يروي دكتور علي الوردي في لمحاته الاجتماعية كيف عانى العراق من هذه الظاهرة في القرن الثامن عشر حينما كانت الحكومة التركية ضعيفة السيطرة على مناطق جنوب العراق فقد كانت القبائل العربية الساكنة في الجزيرة تندفع باتجاه شاطيء نهر الفرات وتتخندق وتكمن للقوافل النهرية من سفن وغيرها والمارة في نهر الفرات وتفرض عليها ضريبة مالية مقابل مرورها سالمة، بل ان الكثير من هذه القبائل استوطنت العراق فعلاً والتحمت مع البيئة العراقية وصارت جزء منه وماتزال الكثير من هذه القبائل موجوداً.<br /><br />ولعمري فان التاريخ يعيد نفسه وماحدث في العراق في القرن الثامن عشر حدث ايضاً في قديم الزمان فالانسان هو الانسان لايتغير ابداً الا بالدرجة لا في النوع. وكانت الحكومة التركية في ايام قوتها تقوم بحملات عسكرية للقضاء على قطاع الطرق واعادة الامان لها وحينها ترجع القبائل وتتقهقر عائدة الى الصحراء والاهوار وغيرها من المناطق.<br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">فهم خاطئ لمجتمع اللصوص</span></span><br /><br />الكثير من الناس حينما يسمعون لفظ لص او قاطع طريق، يـُخيل اليهم صورة الاربعين حرامي في قصة علي بابا فيتصورون مجموعة من الرجال المتجهمي الوجوه الذين يحملون السيوف يلوحون بها في وجه ضحاياهم ثم بعد هذا يقتلون بعضهم بعضاً بسبب الخلاف على الغنيمة !!! ان هذه القصص التي اعتدنا سماعها قبل النوم عندما كنا اطفالاً او نشاهدها في السينما العربية لا حقيقة لها ولاواقع على الاطلاق الا نادراً، ان القارئ المحترم يجب ان يعرف منذ الان ان الحياة الواقعية ليست فيلم سينمائي ينتصر فيه البطل ويحصل على الفتاة الجميلة، ان الحياة لها قوانينها الخاصة التي يفلح من يتعرف عليها ويفهمها.<br /><br />قلنا فيما سبق ان الحياة تنمو بحيث تأخذ كل شكل محتمل، فمن غير المعقول ان يكون عندك مجتمع ذكوري قاس مثلما يتخيل العجائز والسينمائيون، فهؤلاء الذين سكنوا خارج المدن شكلوا مجتمعاً صغيراً فيه النساء مثل ما فيه الرجال ولهم تشريعاتهم من القوانين العرفية، نحن نصور اللصوص بشكل سخيف جداً فزعيم العصابة يجب ان يكون على درجة عالية من الشر ...بل هو الشر نفسه في شكل انسان ! واي انسان يخالفه يكون مصيره الموت ! طبعاً مثل هذه التصورات تنفع في حال تصور مجرمي المدينة لا لصوص العصر القديم او العصابات القديمة او لنقل المجتمعات التي تمتهن قطع الطريق واللصوصية او اولئك المهرطقين والمنبوذين لاسباب عرقية او اخلاقية.<br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">مميزات المجتمع القبلي</span></span><br /><br />ان اهم مايميز هكذا مجتمع هو ذاك التناقض في تصرفات الفرد فالفرد على الرغم من كونه قاسياً تجاه عدوه وتجاه من يسلبه ماله ونفسه فهو مع هذا شديد الرحمة مع بني جلدته من افراد المجتمع الاخرين لانه يعلم ان بقائه واستمرار وجوده مرتبط في قوة التحامه وتآزره مع باقي الافراد في قبيلته الصغيرة والا لو تفرقوا فسيكون القضاء عليهم سهلاً جداً فالانتماء يعني بالنسبة له الحماية والبقاء وهو هنا مدفوع ذاتياً رغبة منه في البقاء الى نصرة اخيه في القبيلة فتجده يدفع عن قبيلته ويتابعها ظالمة او مظلومة ويحن وينحني رحمة وحبا وعطفاً لابناء قبيلته ... وفي نفس الوقت يقتل ويسلب ويبصق في وجه من يريد سرقته دون ان تطرف له عين، نحن لانلومه فهذه هي طبيعة من يعيش في مثل هكذا بيئة فهو يسرق ويقطع الطريق ويغزو المدن من اجل ان يعيش !<br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">ماذا يقول الباحثون؟</span></span><br /><br />الباحثون التاريخيون في اصول العرب ينقسمون الى طائفتين: الطائفة الاولى ترى ان اصل سكان الجزيرة العربية هو اقوام شمال الجزيرة (العراق وسوريا) ومصر بينما الطائفة الثانية ترى العكس، اي ان اصل سكان شمال الجزيرة العربية هو عرب الجزيرة العربية، وكل طائفة منهما متعصبة لرايها وتستشهد بادلتها العقلية والنقلية مما نقل عن فلان الفلاني من اشعار وخطب تهدف الى ارجاع العرب الى الشخصيات المشهورة في الشام والعراق او الجزيرة العربية ! والطائفة الاولى تنكر على الطائفة الثانية رأيها قائلة انه اذا كان اصل شعوب شمال الجزيرة هو الجزيرة نفسها فهل من المعقول ان هذه المنطقة كانت فارغة من السكان؟ وبالمقابل فان الطائفة الثانية تنكر على الاولى قائلة ما الذي يجبر الناس على ترك السهول والانهار والذهاب الى الصحاري القاحلة؟<br /><br />لقد غاب عن هؤلاء ان كلا الرأيين صحيح لانه في ظل حركة المد والجزر في الاستيطان فانك تجد ان بعض عرب الشمال ينحدر من الجنوب وبعض عرب الجنوب ينحدر من الشمال وستجد تأكيد على ان اصل هؤلاء من اولئك واولئك من هؤلاء !<br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">من يخسر الصراع يسكن الصحراء</span></span><br /><br />نعم ! هناك ما يجبر الانسان على ترك السهول والانهار والهجرة الى الصحراء واهم عامل هو الطرد من المدينة لاسباب عديدة منها الاسباب الدينية مثل تهمة الهرطقة حيث نجد العديد من الرهبان الذين طردتهم الكنيسة بتهمة الهرطقة قد سكنوا الجزيرة العربية هرباً من ملاحقة الكنيسة وقد يكون سبب الطرد اخلاقي او اجتماعي وما شابه ذلك من اسباب مثل اللصوصية وقطع الطريق والخروج على الملوك...الخ<br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">عرب مكة</span></span><br /><br />من ينظر الى الاصول التاريخية لعرب مكة، يجد انه اهل مكة بدؤا حياتهم السياسية كمجموعة من قطاعي الطرق يفرضون على القبائل المارة من الشمال الى الجنوب وبالعكس مقداراً معيناً من المال لقاء مرورها سالمة ومن عجب ان المؤرخين حتى يحفظوا بياض وجه مكة زعموا ان هذا المقدار من المال هو في حقيقة الامر لقاء حماية القافلة من قطاع الطرق الاخرين المنتشرين على طول طريق القوافل !<br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">من صفات العربي القديم</span></span><br /><br />لم يكن الامر مقتصراً على اهل مكة فقد كان الغزو من الامور المقدسة في تاريخ العرب ومما تفخر القبائل بذكره من ايام تاريخية هجموا فيها على غيرهم وسبوهم ونهبوا اموالهم...لقد كان تاريخ العرب في بدايته تاريخ اسود كالح ...تاريخ حفنة من المطرودين من المدن لجرائم اخلاقية راحوا يسكنون الصحراء ويقطعون الطريق ويقتل بعضهم بعضاً ممجيدن شعارات الغزو والشجاعة والاقدام، وكما قلت سابقاً فان العربي كان يتحلى الى جانب هذه الصفات بصفات الكرم والمروءة والنخوة وغيرها من "مكارم الاخلاق" بمفهوم البدو لمكارم الاخلاق ! ان العربي كان كما يقول القرآن "اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين" فالعربي يرى في انتماءه الى القبيلة ملاذاً وحماية من الاخر الذي قد يسلبه ماله وحايته لو عاش وحيداً في الصحراء فهو يفخر ويمجد قبيلته ولو كانت اعتى القبائل ظلماً وعدواناً وكما قال دريد بن الصمة:<br /><br />وهل انا الا من غزية ان غوت...غويت، وان ترشد غزية ارشد<br /><br />ولكنه شديد البأس على اعداءه ممن لاينتمون الى قبيلته فلايجد حرجاً في قتلهم وسلبهم والفتك بهم واغتصاب نساءهم، وسيأتي محمد في مابعد ويستثمر هذه الخاصية فيغير اتجاه سيف العربي من القبائل العربية الى شمال الجزيرة حيث الغنائم الوفيرة والاراضي والنساء وماتهفو اليه نفسه.<br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">استغلال محمد لاخلاق اهل القبائل</span></span><br /><br />ان محمد لم يغير اي شيء من اخلاق العرب بل ظلت نفس الاخلاق ونفس التعصب فهو يأمرهم ان يحبوا بعضهم كقبيلة واحدة اسمها قبيلة الاسلام وكره غيرهم والفتك بهم وقتلهم بلا رحمة يعني ان محمد لم يقم بعمل خارق بل كل مافعله هو انه وجه العرب نحو عدو جديد بعد ان كانوا يوجهون حرابهم نحو بعضهم البعض.<br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">ملخص القول</span></span><br /><br />ان الانسان الحديث وفق نظرية التطور ظهر في شمال افريقيا والشرق الاوسط وقد سكن المدن اولاً وهناك بدأت اولى التنظيمات الاجتماعية وبدأ مفهوم "مع الجماعة" و "ضد الجماعة" ومنه صار هناك منبوذين وخارجين عن القانون من المهرطقين واللصوص وقطاع الطرق ممن توغلوا في الصحارى والاهوار والجبال وغيرها من المناطق هرباً من ملاحقة الدولة وفي تلك المناطق الصحراوية التي شكلت ملاذاً للهاربين ظهر العرب لاول مرة في تاريخهم ولا انس ان اذكر ان كلمة عربي تعني ساكن الصحراء واقدم ذكر للكلمة هو في احدى المسلات الاشورية التي تصور احدى حروب الملك شلمنصر الثالث حيث ذكر حربه من اقوام سماهم العرب وكلمة عرب باللغة الاكدية تعني ساكن البادية او الصحراء ولانزال حتى هذه اللحظة في العراق نقول عن البدوي بانه عـُربي !<br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">الى كل متشكك</span></span><br /><br />قلت سابقاً اننا نبحث لسبر اغوار احداث لم يذكر لنا التاريخ منها شيئاً وتعود الى مايزيد عن سبعة الاف سنة، وامام هذا لابد لنا من استخدام منهج مغاير لكيما نفسر الاصل التاريخي للعرب، ان عملية التفسير تعني ان نستطيع الاجابة عن السؤالين: لماذا هناك عرب؟ وكيف جاء العرب (لماذا وكيف) اما السؤال الاول فيسهل الاجابة عليه في ظل نظرية التطور لان الحياة في الصحراء امر محتمل ولما كان محتمل كان لابد ان يكون هناك حياة، اما عن الكيفية التي نشأ بها العرب فنحن لانرى اختلاف بايولوجي بين العرب وغيرهم فليس هاهنا مجال لنظرية التطور البايولوجية ولكن المجال هو لنظريات التطور الاجتماعية وللنظريات التي تفسر حركة التاريخ والصراع الانساني مع الانسان ومع الطبيعة، ولعل اسهل الطرق للحصول على جواب هو الدراسة المقارنة مع حدث مشابه حصل في التاريخ المنظور من تلك الاحداث التي نطمئن لصحتها ونرى انها تتكرر دائما طوال التاريخ، ويأتينا التشابه مما كان يحصل في العراق وسوريا خلال فترة القرون الوسطى وحتى العصر الحديث من حركات مد وجزر في الهجرة من والى الصحراء العربية، ان مثل هذا التفسير نراه ينطبق على الكثير من الشعوب التي نعلم الى درجة مقبولة كيف ظهرت بسبب قرب الزمن الذي ظهرت فيه...فكيف ظهر الشعب الامريكي؟ نعلم ان هذا حدث عن طريق الهجرة...هجرة اللصوص والمحكومين والمنبوذين والمهرطقين ممن طردتهم الكنيسة والباحثين عن الذهب والحياة الجديدة وكل رافض لواقع الحياة الاوروبية الى امريكا ! وهذا ماحصل للعراق وسوريا طوال فترة القرون الوسطى وهو كما رأينا ناموس بشري اجتماعي قد يحصل في كل مكان وزمان ومنها الصحراء العربية في قديم الزمان.<br /><br /><span style="color: blue;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">استدراك وتذكير</span></span><br /><br />وهذا يا احبائي هو اصلنا...وكوننا ننحدر من حفنة من قطاعي الطرق فان هذا لايقلل من انسانيتنا شيئاً مثل ما ان رجوعنا مع القرود الى جدو القرد الاكبر لاينتقص من انسانيتنا شيئاً، بل انه يكون حافز لمن يريد الحقيقة في ان يبني لنفسه حاضراً يغنيه عن الفخر بالاجداد والماضي السحيق من تاريخ لم يجلب لنا سوى الموت والدمار.<br />وقد صدق معروف الرصافي حين قال (لنردد كلنا معه):<br /><br />أرى مستــقبل الأيـــام أولى........بمطمح من يحاول أن يـسودا<br /><br />فمـــا بلغ المقاصد غير ساع........يردد في غــد نــظراً ســـديدا<br /><br />فوجه وجــه عزمك نحو آت.........ولا تلفت، إلى الماضين جيدا<br /><br />وهل إن كان حـاضرنا شـقيا.........نســود بــكون ماضينا سعيدا<br /><br />تــقدم أيهــا العـربي شــوطا.........فإن أمامك العيـش الرغــــيدا<br /><br />وأســس في بنائـك كل مـجد.........طريف، واترك المجد التليـدا<br /><br />فــشر العالمـين ذوو خــمول........إذا فاخـرتهم ذكروا الجــدودا<br /><br />وخير الناس ذو حسـب قــديم........أقام لنـــفسه حـــسبا جــــديدا<br /><br />تراه إذا ادعى في الناس فخرا.........تـقـــيم لـه مكارمه الشهــودا<br /><br />فــدعني والفـــخار بمجد قوم..........مضى الزمن القديم بهم حميدا<br /><br />قد ابتسمت وجوه الدهر بيضا.........لـــهم، ورأيــنا فعبــسن سودا<br /><br />وقــد عهدوا لــنا بتراث مـلك.........أضـعنا في رعايــــته العهودا<br /><br />وعاشــوا سادة في كل أرض.........وعشـــنا في مواطنـنا عبـــيدا<br /><br />إذا الجـــهل خيــم في بــــلاد.........رأيت أسودها مســـخت قرودا<br /><br /><br />تحياتي لكم جميعاً.</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-1256137567922722289?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-10719823848455190912007-08-01T07:47:00.000-07:002007-08-01T07:51:54.838-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:130%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,10198.msg120098.html#msg120098">زين للناس حب الشهوات من النساء</a></span><br /><br />الموضوع بسيط جدا<br /><br />زين<span style="color: blue;"> للناس </span> حب الشهوات من <span style="color: red;">النساء</span> ؟<br />كيف؟؟<br />اليس الناس هم الرجال و النساء أليس كذلك أم ماذا؟<br />اذن كيف يزين للنساء حب الشهوات من النساء؟؟؟<br /><br />___________________________________________________________<br />رد بواسطة<br /> <b>brain_user2006</b><br /><br />أن هذا -ببساطة- هو مجرد مثال آخر للتأكيد على أن القرآن هو حمّال أوجه. فالناس تارة تعني الرجال وتارة تعني جميع الناس، تماما كما أن السماء ليس لها معنى محدّد والقلب قد يعني القلب أو يعني العقل والترائب هي تارة تعني عظام الصدر وتارة تعني الرجل ... وهلم جرا<br /><br />المعنى ببساطة ياسيدتي أن القرآن كان يتحدث بلغة عصره وبالتالي فحين يقول الناس فهو يعني الرجال من الناس، أمّا النساء (وكذلك العبيد) فهن لسن من ضمن هؤلاء الناس فهن أقل منزلة. فأنت مثلا تجد سورة تسمّى النساء وبها أحكام لكيفية التعامل مع النساء من طلاق ونكاح وميراث وتأديب وخلافه وعليه فمن الطبيعي أن هذه السورة -كما هو الحال مع باقي سور القرآن- قد أنزلت للرجال. فالنساء لسن من ضمن هؤلاء الناس!<br /><br />تماما كما تجد أن العبيد ليسوا من ضمن هؤلاء الناس، فحين يقول الله إن كفّارة حنث الإيمان هو تحرير رقبة - فلمن تظن مثل هذه الآية قد أنزلت؟<br /><br />أرجو أن نقرأ هذا الآية الكريمة بتمعن:<br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><div class="quote"><blockquote>لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ <span style="color: red;">يُؤَاخِذُكُمْ </span> بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ <span style="color: red;">أَهْلِيكُمْ </span> أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ <span style="color: red;">تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ</span> فَمَنْ لَمْ <span style="color: blue;">يَجِدْ </span> فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ</blockquote></div>فمن سياق الآية نجد أنها موجّهة فقط للرجال الأحرار (لاحظ الكلمات باللون الأحمر). فالمرأة ليس لها (أهليكم) وبالتالي فإن الآية ليست موجّهة لها، وكذلك العبد لايستطيع (تحرير رقبة) وبالتالي فإن الآية أيضا ليست موجّهة له!<br /><br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-1071982384845519091?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-57987665783796645842007-08-01T07:45:00.000-07:002007-08-01T07:47:20.146-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span class="nav"></span><span style="font-size:130%;"><b><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,554.0.html" class="nav">سيقوم محمد من قبره بعد 563 سنة لمقابلة جبريل</a></b></span><br /><br />سورة السجدة<br />الم (1) تَنزِيلُ الْكِتَابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (3) اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (4) يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ <span style="color: rgb(0, 51, 255);">ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (5)</span> ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (6) الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (<img src="http://www.el7ad.info/smf/Smileys/elhad/17.gif" alt="flowers" border="0" /> ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمْ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَا تَشْكُرُونَ (9)<br /><br />في الاية رقم 4 يبدأ القرآن بشرح كيفية خلق السماوات والارض في مدة ستة ايام من ثم استوى على العرش ليدبرّ الامر <span style="color: rgb(0, 204, 0);">ويقول ابن العباس هنا </span><br /><span style="color: rgb(0, 204, 0);"></span><br /><span style="color: rgb(0, 204, 0);">{ يُدَبِّرُ ٱلأَمْرَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ إِلَى ٱلأَرْضِ } يبعث الملائكة بالوحي والتنزيل والمصيبة { ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ } يصعد إليه يعني الملائكة { فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ } مقدار صعوده على غير الملائكة { أَلْفَ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ } من سنين الدنيا { ذٰلِكَ } المدبر { عَالِمُ ٱلْغَيْبِ } ما غاب عن العباد وما يكون { وَٱلشَّهَادَةِ } ما علمه العباد وما كان { ٱلْعَزِيزُ } بالنقمة من الكفار { ٱلرَّحِيمُ } بالمؤمنين. </span><br /><br />اذا تقطع الملائكة المسافة بين العرش والارض في 1000 سنة هجرية (مثل ما يعدّ المسلمون في الدنيا) , ونظريا يجب ان تكون سرعتهم اكبر من سرعة الضوء بملايين المرات لكي يقطعوا تلك المسافة الخيالية (مليارات السنين الضوئية) والمشكلة ان الملائكة تحصل على هذه السرعة بواسطة اجنحة في جو خالٍ من الهواء والسؤال الذي يتبادر الى ذهني دائما هو كم سيكون مقدار تردد تلك الاجنحة (دورة او ضربة في الثانية الواحدة) لكي تكون سرعتهم اكبر من الضوء بملايين المرات. على العموم هذا ليس لبّ الموضوع.<br /><br />وفترة الف سنة هي اقل وقت كافي للملائكة ذُكر في القرآن لقطع المسافة بين السماء السابعة والارض. حيث ذكر القرآن ايضا ان الملائكة تحتاج الى خمسين الف سنة لقطع تلك المسافة اذ يقول<br /><br />سورة المعارج<br />سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (1) لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (2) مِنْ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (3) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (4)<br /><br /><span style="color: rgb(0, 204, 0);">ويقول القرطبي في تفسيره </span><br /><span style="color: rgb(0, 204, 0);">{ تَعْرُجُ ٱلْمَلاَئِكَةُ وَٱلرُّوحُ } أي تَصْعَد في المعارج التي جعلها الله لهم. وقرأ ابن مسعود وأصحابه والسُّلّمِيّ والكسائي «يَعْرُجُ» بالياء على إرادة الجمع؛ ولقوله: ذكِّروا الملائكة ولاتؤنثوهم. وقرأ الباقون بالتاء على إرادة الجماعة. «وَالرُّوحُ» جبريل عليه السلام؛ قاله ابن عباس. دليله قوله تعالى: </span><br /><span style="color: rgb(0, 204, 0);">{ نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلأَمِينُ } </span><br /><br />ولكن بعض المفسرين يقولون ان هذه الاية (سورة المعارج) تتحدث عن حالة خاصة وهي يوم القيامة كما هو واضح في استهلال السورة.<br /><br />لذلك سوف اهمل 50000 سنة وآخذ 1000 سنة لعروج الملائكة بين الارض والسماء.<br /><br />نزل جبريل في رمضان سنة 10 قبل الهجرة على محمد وانزل سورة العلق (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ ..........الخ) وقام جبريل بالرجوع الى السماء للاتيان بالاية او السورة التالية ويحتاج جبريل الى 1000 + 1000 = 2000 سنة لكي يجلب الاية او السورة التالية, وحينها نكون في سنة 1990 الهجرية أي بعد 563 سنة من يومنا هذا.<br /><br />لذلك يجب ان يقوم محمد من قبره في سنة 1990 هجرية لمقابلة جبريل ولاتمام المهمة واستلام السورة التالية لسورة العلق</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-5798766578379664584?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-50297472390016349832007-08-01T07:42:00.000-07:002007-08-01T07:44:28.139-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:130%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,12314.msg143644.html#msg143644">الله وبوتين وقيام الساعة</a></span><br /><br />وصل الانسان بقابليته على افناء كل مافي الارض من بشر وشجر وحشر<br />فاذا ارادت امريكا او روسيا لافنت الارض ومافيها عدة مرات باستخدام جزء من خزينهم من القنابل الذرية والهيدروجينية والنيوترونية.<br />فكيف يستطيع الانسان ان يسبق الله بانهاء الحياة على الارض قبل ان يفعل الله ذلك في يوم القيامة؟؟<br />واذا افنى البشر الحياة على هذه الدنيا قبل يوم الحشر الالهي فما الذي سيفعله الله وملائكته حينها؟؟ هل سيصبحوا زائدين على الملاك لاعمل لهم حتى تحين الساعة كما هو مقرر باللوح المحفوظ؟؟<br />ام سيجبر الله عندها على تقديم الموعد؟؟<br /><br />سياتي من يقول اذا فعلت امريكا او روسيا ذلك فهو يوم القيامة الموعود..<br />وصف الله يوم القيامة باوصاف وعلامات كثيرة وكيف تسير الجبال وينشق القمر ... الخ<br />ومن علامات الساعة الكبرى الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، ويأجوج ومأجوج. وخسوف بالمشرق، وخسوف بالمغرب، وخسوف بجزيرة العرب. ونار تخرج من اليمن، تطرد الناس إلى محشرهم<br />وكل هذه الاوصاف لن تحدث اذا اراد الانسان افناء هذا العالم.<br />الا يعتبر هذا تحديا لقوه الله وارادته؟؟ بل وحتى هزيمة الله امام قدرة البشر المتنامية؟؟<br />القران يتفاخر دوما بقابليته لله وحده على القبض على ارواح كل البشر مرة واحدة وهو مايستطيع الان البشر فعله.<br />الفارق الوحيد ان البشر لديه القدرة على افناء البشر ولكنه لا يستعمل تلك القدرة في حين ان الله يدعي انه لديه القدرة ويهدد دوما" باستعمالها..</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-5029747239001634983?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-4906733565419622782007-05-07T07:45:00.000-07:002007-05-07T08:04:38.892-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 0);"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,7972.msg86566.html#msg86566">فلسفة روبوت</a></span><br /><b><br />لنتخيل معا ان روبوتا ذو ذكاء اصطناعى جلس قليلا ليفكر فى كيفية خلقه , سينظر الى ذراعيه الاليكترونيين وسيتعجب من قدرة خالقه على صنعهما بهذه الدقه , سينظر الى الاجزاء الدقيقه فى جسده وسيقول بالتاكيد خالقى اروع ما يكون , سيتأمل قليلا فى ذكاؤه وسيقول هذا الفرق بينى وبين باقى مخلوقات الانسان التى لا تفكر مثل الثلاجه والبوتاجاز والمكواه , ثم سيفكر جيدا فى ماهية خالقه الذى هو بالتاكيد غير كامل لانه يحتاج الان الى التزود بالكهرباء , ولو كان خالقه كاملا لمنحه الطاقة بلا حساب .....<br /><br />قليلا من الراحة ثم سيفكر جديد بعد تزوده بالطاقة اللازمه , سيندهش حين يعلم انه لا يحتاج للتزواج لكى تصبح له ذرية , فخالقه هو اكفأ من يقوم بهذه المهمه بدلا منه , فهو وحده القادر على اهداءه الاسرة التى يريدها بلا تعب او زواج , حتى الكلب سيخلقه له دون الحاجه لشراؤه او اصطياده من الشوارع الخلفية , سيسعد كثيرا عندما يعلم ان خالقه يقوم بكل تلك المهمات بدلا منه , لانه وحده القادر ...<br /><br />هاهو يفكر ايضا فى مسالة مخلفاته , فهو ليس لديه اى مخلفات يخرجها من جسده الحديدى مثل خالقه , والاهم انه حتى لو اخرج بعض قطع البلاستيك او الاسلاك فلن تكون لها رائحه كريهه مثل مخلفات الانسان , انه حقا خالق عبقرى , تغلب على عيوب خلقه الذاتيه حتى يخلقنى كاملا ......<br /><br />ينظر الروبوت حوله ليجد ان خالقه حقا متنوع فى خلقه , فيجد ان موديلات خلقه لا حصر لها , وواضح انه حتى الآن ارقى تلك المخلوقات واحدث موديل , يسبح باسم خالقه الذى منحه الرقى والتفوق على سائر المخلوقات ....<br /><br />تفكيره فى عظمة خالقه لا تنفى عنه فكرة انه يعلم جيدا بنقصانه ونقصان خالقه , وابسط مثال على ذلك انه يمكنه ان يتمرد على خالقه فلا يقوم بواجباته اتجاهه , فى حين ان خالقه يمكنه ان يمنع عنه الطاقة فى لحظة غضب لا تدل على كمال الخالق , ولكنه مع ذلك يشعر بأن عليه تحمل خالقه مهما كانت عيوبه ببساطه لانه ممتن انه خلقه ......<br /><br />الروبوت يقنع نفسه طوال الوقت ان خالقه اعظم ما يكون , مع انه لو فكر قليلا سيجد ان خالقه نفسه يعتبر ان خالقه اعظم ما يكون , وهكذا تسير المنظومه بلا توقف ......<br /><br /><br />_______________________________________________________<br /><br />رد بواسطة : الشيطان<br /></b>لكن ...<br /><br />هل هذا الروبوت ، يمتلك ارادة حرة ؟؟!<br />ان كان يمتلك ، اذن ، فأي فعل يقوم به ، ليس له سبب ! ... و بالتالي ، ليس هناك سببية ... اذن ، فلا وجود للخالق !<br />و ان لم يكن ممتلكا لارادة حرة ، فهل هذا يعني انه مبرمج علي هذه التساؤلات ؟!!<br /><br />ثم .. هل هذا الخالق ، يمتلك ارادة حرة أم لا ؟؟!<br />ان كان يمتلك ، فهذا يعني انه عابث ... لأن اي فعل يقوم به ، ليس له سبب ....<br />لكن دعنا من مسألة العبث ... فنحن هنا لا نتكلم عن "اله" ... بل مجرد "خالق" ...<br /><br />القاعدة تقول ان: Energy cannot be created nor destroyed ... لماذا ؟؟!<br />لأن الطاقة ، هي المقدرة علي احداث تغيير ...<br />فلكي تخلق طاقة ، لابد لك من طاقة لتخلق هذه الطاقة !! .. يعني الطاقة ، مستحيل خلقها ...<br />و ان سلمنا ان العالم كله ، طاقة ،، فهذه يعني ان العالم غير مخلوق ...<br />و ان كان هناك خالق ، فهو طاقة .... لأنه عنده المقدرة (الطاقة) ، التي خلقت الطاقة (كوننا) ...<br />و بالتالي ، فهذا الخالق ، يخضع لقوانين المادة و الطاقة ...<br /><br />و بما انه لا يمكن الترجيح بلا مرجح ... فأي فعل يقوم به الخالق ، هو لسبب ما ... فهذا السبب هو المرجح ... و بالتالي ، ليس هناك سبب أول ... لأن ان كان هناك سبب اول موجود منذ الأزل بدون اي فعل ،، فلابد له من سبب لكي يكون سبب ... أي لابد من مرجح او اي عامل تغيير لكي يتوقف عن السكون و يعطي نتائج ...<br />و هذا يؤدي الي ان هذا الخالق ، لا يمتلك ارادة حرة ...<br />و بما انه لا يمتلك ارادة حرة ، فلا فرق بينه و بين الاشياء الغير عاقلة ... يعني تسقط عنه صفة الخالق ... او ان نقول علي الانفجار العظيم ، خالق مثلا ...<br />و بالتالي ، فهذا الخالق ، هو شكل من اشكال قوانين الطبيعة .. لا فرق بينه و بين اي شيء آخر علي الاطلاق ...<br />اذن .. فلا وجود لخالق ...<br /><br /><br />___________________________________________________________<br /><br />رد بواسطة: نيو<br /><br /><b>انا لا اعتقد بوجوب خلق الطاقه من طاقه , لاننا هنا نتكلم عن قوانين مختلفه تماما عن القوانين الارضيه التى نعرفها , ولطالما اوضحت ان عقل الانسان قاصر عن معرفة الكثير من الامور قد لا نتوصل ابدا الى معرفتها او مجرد تخيلها , فاذا توصل الانسان لكل الاجابات الغامضه التى يبحث عنها وتوصل الى الاجابه الواضحه والصريحه عن كيفية الخلق وقتها فقط ساتخلى عن فكرة وجود الخالق , لكنى حتى الآن لم اجد النظرية التى تثبت ان الكون خلق وحده دون وعى او كيان يخلقه !<br /><br />مسالة الخلق لا اعتقد انها مساله ميتافيزقيه بحته , هى فقط مجهول من ضمن المجاهيل التى لا نعلم عنها اى شىء , مثل الموت مثلا , لكن عدم المعرفة لا تنفى الوجود , كذلك عدم معرفة الموت لا تنفى فكرة وجوده .<br /></b><b>العلم لم يتوقف يوما عن اثبات وجوده , ولم نرى بعد نهاية العالم حتى نجزم بعدم قدرة العلم على صنع اى شىء , مسالة الذكاء الاصطناعى وارد حدوثها , وقد قطع العلماء شوطا كبيرا فى تلك الابحاث حتى نعتقد انهم اوشكوا على الوصول لنتيجه مفادها ان العشوائيه المنطقية هى السبيل لانتاج الذكاء الاصطناعى ( اعتقد انك ستسخر من جملة "العشوائيه المنطقية تلك , ولكن لو فكرت قليلا بمنهج علمى ستجد ان معناها ابسط مما تتخيل ,ولكن تنفيذها اصعب مما تتخيل ايضا " .<br /><br />الارادة الحرة زملائى ليست فى الذكاء الاصطناعى او العقل فقط , الارادة الحرة بمعنى اشمل هى السيطرة المطلقة والحرية المطلقة بلا قيود او وقوع تحت تأثير سلطة ما , وقد سبق ان أوضحت فى موضوع سابق انه لم ولن يستطيع اى مخلوق على وجه الارض ان يحظى بالارادة او السيطرة او الحرية المطلقة , اما عن سبب يقينى هذا فنجده فى فيلم ( The Matrix ) وخاصة فى الجزء الثانى عندما يتناقش بطل الفيلم مع مستشار The Real World فى مسالة من يسيطر على من , هل تسيطر الالآت على البشر ام العكس ؟ يقول بطل الفيلم ان البشر يسيطرون لانهم قادرين على ايقافها وقال مثالا على محطة تنقية المياه , فاجاب المستشار انه بالفعل يمكننا السيطرة عليها واغلاقها , ولكن كيف نشرب ماء نقى بدونها ؟<br /><br />اذا السيطرة درجات متفاوته , والحرية نسبية , وبالتالى لا يوجد ما يسمى بالارادة الحرة على الاطلاق , وهى نفس النظرية التى اؤيدها فى الروبوتات , عندما نصنع ذكاؤهم الاصطناعى الخاص سيملكون نفس ما نملك من امكانيات , وتتبقى لهم ( ولنا ) مشكلة الطاقة .<br /><br />ارجو من جميع المهتمين بهذا الموضوع مشاهدة The Matrix Triology بنظرة فلسفسة بحتة حتى يمكنهم ان يستوعبوا ما اقصد قوله بصورة اعمق<br />_____________________________________________________<br /><br />رد بواسطة: طموح<br /></b><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;"><span style="text-decoration: underline;"><b>الوعي</b></span></span> يا زميل "نيو" هو مصدر الارادة الحرة و الادراك و التفكير ... هو الذي ينزع الحتمية عن الكائنات الحية عكس الجمادات الخاضعة مطلقا لقوانين المادة<br />كيف يمكن "نقل" الوعي لجماد ?<br />ما هو الوعي اصلا حتى ننقله او ننشاه ?<br />هل نستطيع الحديث عن "كيلوغرام من الوعي" او "3 امتار من الوعي"<br /><span style="text-decoration: underline;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 1.3em;"><b>الوعي جوهر مطلق مخالف للمادة </b> </span> </span> و الامر ليس بالبساطة التي تتصورها يا عزيزي<br /><br />تحياتي لك على هذا الموضوع الهام<br />_________________________________________________________<br /><br />رد بواسطة: نيو<br /><br /><b>بالفعل الوعى لا يقاس , وطالما انه لا يقاس فبالتالى هو لا يخضع لاى قانون ممكن ان يقيم اذا ماكان الوعى موجود فى الذكاء ام لا ؟ انا استطيع ببساطه ان اقول ان الوعى مصدره الاساسى الذكاء , وهنا تكمن الفكرة التى اتكلم عنها , اذا تمكن العلماء من بلورة الذكاء الاصطناعى لروبوت او اى جهاز فيما بعد , وكان هذا الذكاء بلا حدود , سيتمكن مع مرور الوقت وتطور الذكاء ذاتيا ان ينتج الوعى والفلسفه الخاصه به , ببساطه اكثر , سيصبح اكثر شكل مشابه للانسان على الاطلاق , وسنرى هل سيتخذ نفس طريق الانسان من فلسفات واديان ومعتقدات , بل وايمان بان الانسان خالقه ام لا ؟<br /><br />الموضوع كله خيال فى خيال , لكن من قال ان الخيال لا يصنع الحقيقة فيما بعد ؟؟<br /><br />_____________________________________________________________<br /><br />رد بواسطة: الشيطان<br /><br /></b>العزيز Neo ..<br /><br />قلت:<br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><div class="quote">انا لا اعتقد بوجوب خلق الطاقه من طاقه , لاننا هنا نتكلم عن قوانين مختلفه تماما عن القوانين الارضيه التى نعرفها , ولطالما اوضحت ان عقل الانسان قاصر عن معرفة الكثير من الامور قد لا نتوصل ابدا الى معرفتها او مجرد تخيلها , فاذا توصل الانسان لكل الاجابات الغامضه التى يبحث عنها وتوصل الى الاجابه الواضحه والصريحه عن كيفية الخلق وقتها فقط ساتخلى عن فكرة وجود الخالق , لكنى حتى الآن لم اجد النظرية التى تثبت ان الكون خلق وحده دون وعى او كيان يخلقه !<br /><br />مسالة الخلق لا اعتقد انها مساله ميتافيزقيه بحته , هى فقط مجهول من ضمن المجاهيل التى لا نعلم عنها اى شىء , مثل الموت مثلا , لكن عدم المعرفة لا تنفى الوجود , كذلك عدم معرفة الموت لا تنفى فكرة وجوده .<br /></div><br />أولا .. ليس في الطبيعة ، شيئا اسمه "خلق" .. بل نستطيع تسميته بـ "انتاج" مثلا ..<br />تعريف الطاقة ، هو المقدرة علي احداث تغيير ...<br />و بالتالي ، مع وجود تلك المقدرة ، سيتم انتاج تغيير ما .. يعني طاقة ما ... و الكون كله عبارة عن طاقة ... و ما المادة الا طاقة مكثفة ..<br /><br />ثم ، لابد لنا من ان نفرق بين الوجود و الكون ...<br />الكون موجود .. و أنت موجود (ضمن هذا الكون) ..<br />الوجود حالة ..<br />الوجود لا يمكن بأن يكون له حدود ..<br />لماذا ؟؟!<br />لأن ان كان له حدود ، فحدوده ، ستكون هي العدم ..<br />يعني العدم سيحتوي الوجود .. و هذا تناقض منطقي .. لأن كيف للعدم ان يحتوي وجود ... فان كان كذلك ، فهو ليس بعدم .. بل وجود ..<br />العدم ، هو اللا شيء ... و اللا شيء ، لا يمكن ان ينتج شيئا ... فالعدم ، لا يمكن ان ينتج وجودا ...<br />و بذلك نصل الي ان العدم لا وجود واقعي له ... لأنه ان كان له وجود ، ما كان عدما ... أي ، ما كان لا شيئا !<br />اذن ، فلا وجود الا للوجود .. الذي هو سرمدي ... أي أزلي ... و أبدي ..<br />ما هو الوجود ؟؟!<br />الوجود هي الحالة ... هو الذي يشمل جميع الموجودات ...<br />فالكون موجود ... و بعض النظريات تتكلم عن وجود أكوان متوازية ...<br />و بما أن الوجود ، لا حدود له ... فبالتالي ، فجميع الموجودات ، لا نهائية !<br />و ان فرضنا وجود سبب أول ، فهذا يدل علي ان الموجودات محدودة و نهائية .. و هذا سيقودنا الي ان الوجود ككل ، محدود .. و هذا منافي للمنطق !<br />و كنت قد اوضحت ان فكرة السبب الاول ، غير صحيحة منطقيا في مداخلتي السابقة ...<br />هناك بعضا ممن يرون ان الكون هو الوجود ... فالاختلاف فقط في التسمية !<br />الآن ، ان كان الكون غير الوجود .. اي أن الكون جزء من الوجود ، فيجب ان نفرق بين قوانين الوجود ، و قوانين الكون.<br />قوانين الوجود ، هي القوانين المنطقية .. مثل ان الشيء لا يمكن ان يكون ذاته و نقيضه في نفس الوقت ..<br />قوانين الكون ، هي القوانين الخاصة بالزمكان ... و هي تندرج تحت قوانين الوجود المنطقية .. و لا يمكن ان تخالفها ..<br />قوانين الكون ، كمسألة الجاذبية مثلا ، و تأثيرها في انحناء الزمكان ..<br />فقوانين الوجود ، قوانين عامة .... و قوانين الكون ، قوانين خاصة ...<br /><br />الآن .. مع فكرة لا محدودية الوجود .. و بالتالي ، لا معدودية و محدودية الموجودات ، نأتي الي انه مع وجود عدد لا نهائي من الموجودات ، فهناك عدد لا نهائي من الاحتمالات ..<br />هناك ايضا نظرية تقول ان الكون ، يبدأ من انفجار كبير ، ثم انكماش ... ثم انفجار ، ثم انكماش ... الي ما لا نهاية ..<br />مع وجود علم كميكانيكا الكم ، التي تدرس السلوك العشوائي للجسيمات الدون ذرية ،، فهذا يعني ان كل الكون من سلسلة هذه الاكوان ، ليس شرطا ان يكون مثل الذي قبله ...<br />مع هذه المقدمات و التي تقول بأن هناك عدد لا نهائي من الاحتمالات ، فنصل الي نتيجة ، ان في ظل عدد لا نهائي من الاحتمالات ، فنسبة حدوث احتمال ما ، هي 100% !<br />و بالتالي ، فهذا الكون بكل ما فيه ، ممكن جدا ان يوجد بدون اي خالق عاقل و واعي ... بل سيوجد من هو احسن من هذا الكون بملايين المرات (بل بملا نهاية المرات) ...<br /><br />لكن هنا نأتي الي تساؤل مهم ..<br />ما هو الوعي ؟؟!<br />الوعي عبارة عن abstarct ، يشمل جميع وظائف العقل ، من ادراك و تحليل و تخزين و تخيل .. الخ الخ الخ ...<br />من وجهة نظر الـ Neurology ، فالوعي ، هو نتيجة التفاعلات الكيميائية و الكهربية داخل المخ ... يعني ، ان الوعي ، نشأ من المادة ...<br />و هنا نصل الي النظرة الماركسية العلمية للوعي ، بأنه لاحق للمادة ... و المادة سابقة له ...<br /><br />لكن نأتي لميكانيكا الكم المسبب لجميع المشاكل العلمية في عصرنا الحديث ...<br />ميكانيكا الكم ، تدرس السلوك العشوائي للجسيمات دون الذرية ، من حيث المبدأ ..<br />و في العقود السابقة ، نشأت العديد من المدارس التي تحاول ان تفسر سبب هذا السلوك العشوائي للجسيمات دون الذرية ..<br />أهم هذه المدارس ، هي The Copenhagen interpretation ، التي اسسها العالمان "نيلز بور" ، "وينر هايزنبرج" ...<br />و Many World interpretation ، التي أسسها بعض علماء جامعة أكسفورد ...<br /><br />المدرسة الاولي و الثانية ، احد اهم التجارب التي قامت عليها ، هي تجربة نظرية فكر فيها العالم "اروين شرويدنجر" ..<br />و هي تجربة تتكلم باختصار عن قطة داخل صندوق مغلق .. و بداخل هذا الصندوق ، يوجد علبة سم ، و شيئا كالفأس مثلا ، يضرب هذه العلبة ..<br />هناك احتمال 50% من ان تسقط هذه الفأس علي علبة السم ، فينتشر السم داخل الصندوق ، فتموت القطة ...<br />فكرة التجربة كلها ، مبنية علي ان المشاهد ، لن يستطيع التأكد بان كانت القطة حية أم ميتة ، الا عندما يفتح الصندوق ...<br />المدرسة الثانية (Many Worlds interpretation) ، فسرت هذه الفكرة علي ان مع وجود احتمال 50% ، فبالتالي ، هناك احتمالين اثنين ..<br />أحدهما ، هو ان القطة حية ..<br />و ثانيهما ، هو ان القطة ميتة ..<br />هذه المدرسة ، ترجع كل احتمال الي عالم و كون مستقل ، و ما المشاهدة الا النظر لاحدي هذه الاكوان .. فانهيار باقي الاكوان من وجهة نظر المشاهد ، هي التي تحدد الاحتمال الذي يراه ذلك المشاهد ...<br /><br />ما يهمنا هنا في فكرة الوعي ، هو نظرة المدرسة الأولي (The Copenhagen Interpretation) ..<br />و الفكرة كلها تتأسس علي ان الكون كله عبارة عن موجات احتمالية ، لا تتحقق الا بوجود المشاهد ...<br />يعني ، المادة عبارة عن موجة احتمالية ... لن تصبح مادة الا عند وجود المشاهد ...<br />و هذا قد يفسر قليلا فكرة مرور الفوتون من الشقين في نفس اللحظة .. في الـ Double Slits Experiment ..<br />و هذا يحدث نتيجة ان الفوتون اثناء غياب المشاهد ، يتخذ سلوكا موجيا .. و بالتالي ، فوجود في اكثر من مكان في نفس الوقت ، أمر ليس بغريب ..<br /><br />النتيجة التي أريد ان اصل اليها هنا في مسألة مصدر الوعي ، هي الازدواجية بين علم الـ Neurology ، و علم الـ Quantun Mechanics ..<br />و هي ان الـ Neurology ، تقول ان الوعي ناتج عن مادة ... أي ناتج عن التفاعلات الكيميائية بالمخ ...<br />بينما الـ Quantum Mechanics ، تقول ان المادة لن توجد الا بوجود الوعي .. أي المشاهد .. و مع غيابه ، فالمادة ستكون عبارة عن موجة ...<br />و بذلك نصل هنا الي نتيجة ازدواجية في تعريف نشأة الوعي ...<br /><br /><b> </b><b></b></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-490673356541962278?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-24600713107336243092007-05-07T07:42:00.000-07:002007-05-07T07:43:13.860-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,8212.msg89997.html#msg89997">آدم وخارطة الطريق</a></span><br /><br />يقول الله في محكم كتابه:<br /><br /><span style="color: brown;">1. إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين</span><br /><span style="color: brown;">2. فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين</span><br /><span style="color: brown;">3. فسجد الملائكة كلهم أجمعون</span><br /><span style="color: brown;">4. إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين</span><br /><span style="color: brown;">5. قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي، استكبرت أم كنت من العالين</span><br /><span style="color: brown;">6. قال أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين</span><br /><span style="color: brown;">7. قال فاخرج منها فإنك رجيم</span><br /><span style="color: brown;">8. وإن عليك لعنتي إلي يوم الدين</span><br /><span style="color: brown;">9. قال رب فأنظرني إلي يوم يبعثون</span><br /><span style="color: brown;">10. قال فإنك من المنظرين</span><br /><span style="color: brown;">11. إلي يوم الوقت المعلوم</span><br /><span style="color: brown;">12. قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين</span><br /><span style="color: brown;">13. إلا عبادك منهم المخلصين</span><br /><span style="color: brown;">14. قال فالحق والحق أقول</span><br /><span style="color: brown;">15. لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين</span><br /><br />مما يبدو، هناك العديد من التساؤلات:<br />1. لماذا يحتاج الله ان يخبر الملائكة عن افعاله؟؟ هو لايسال عن افعاله ؟ يبدو ان الله ديمقراطيا هنا تحسده عليها اعتى الحكومات الديمقراطية في العالم..<br /><br />2. نفخ الله من روحه في ادم.<br />الشيطان يغوي ادم<br />أي ان الشيطان يستطيع ان يغوي روح الله.<br /><br />3. <span style="color: brown;">فسجد الملائكة كلهم أجمعون</span> : الله امر الملائكة فسجدت لادم<br />آدم بشر فهل لنا نحن ان نسجد لبشر؟؟<br />ثم ان الملائكة بفطرية شديدة قالت لله <span style="color: brown;">أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء</span> هذا كان جواب الملائكة الحكيم على المشروع الرباني الطائش<br />فماذا كان رده :<span style="color: brown;">اني اعلم ما لا تعلمون</span>؟؟<br />الان وبعد مليارات السنوات على تلك الحادث ما الذي كان يعلمه الله ولم يكن للملائكة ان تعلمه؟؟؟<br />لاشئ هم على صواب وهو على خطا، جعل فيها من يفسد فيها ومن يقتل وتبين انه لايعلم شئ ونايم بتعسيله.<br /><br />4. لماذا امرها الله بالسجود لادم؟؟<br />ماهو السبب العظيم الذي اراد الله ان يثبته بامره هذا يومها؟؟<br />اسجدوا لادم !!! بعد ان علمهم وخلقهم مجبولين على السجود له فقط فجاة غير رأيه وقال اسجدوا لادم!!<br />مالذي استفاده سوى الاختصام بين الملأ الاعلى وخروج ابليس من الطاعة؟؟<br />هل هذا فعل حكيم؟؟<br />لو سمعنا ان احدنا قام بهذا العمل الطائش فهل نقول عنه ما احكم فلان تسبب بهذا الاختصام الازلي الذي ستيسبب بمقتل المليارات من البشر ؟؟<br />بل بالعكس سنقول ما اهوجه من اله.<br /><br />5. <span style="color: brown;">إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين </span>!!! من هم الكافرين الذين سبقوا ابليس؟؟؟ اليس الاصح لغويا ان يقول فكان اول الكافرين؟؟<br /><span style="color: brown;">استكبرت أم كنت من العالين</span>: من هم العالين الذين سبقوا ابليس؟؟ اليس الافصح القول كنت اول العالين؟؟<br /><br />6. <span style="color: brown;">ما منعك من ان تسجد لمن خلقت بيدي</span>؟؟؟ ما المدهش بالنسبة لابليس ان يقول له الله انه خلق ادم بيده؟؟ ابليس يعلم ان كل شئ من خلق الله، اليس كذلك؟؟<br /><br />7. <span style="color: brown;">قال أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين</span>: اعتراض صحيح فهو لايعلم الا ماعلمه الله ، وما علمه الا ان النار اعلى درجة من الطين.<br />الم يكن باستطاعة الله الرد عليه بحكمة؟؟<br /> الم يرد بحكمة على اعتراضات الملائكة عندما اعترضوا وقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها فاجابهم انه يعلم ما لايعلمون ؟؟ (مع غياب اي حكمة من جوابه)<br />لماذا لعن الله ابليس على الفور دون أي جواب منطقي؟؟ ولماذا يجب على ابليس السجود لادم؟؟<br />مالفائدة التي سيجنيها الله من تشويش ملائكته باوامر مختلفة؟؟<br />لاتسجدوا الا لله<br />اسجدوا لادم<br />لاتسجدوا الا لله !! اوامر متضاربه لاتصدر عن حكيم خبير.<br /><br />8. <span style="color: brown;">فاخرج منها فإنك رجيم</span> !! اذن امر العلي القدير الكامل القدرة واضح: اخرج منها انت رجيم؟؟<br />اذن كيف دخلها مرة اخرى ليغرر بادم وزوجه؟؟<br />هل لابليس القدرة لاختراق واختزال اوامر الله؟؟<br />هل يستطيع ابليس تغير اوامر الله؟؟<br />الله يامر وابليس يغيير؟؟<br /><br />9. <span style="color: brown;">وإن عليك لعنتي إلي يوم الدين</span>: خطا فادح جدا" !!!<br />أي يوم دين هذا وادم لايزال طين طري لم يرتكب أي معصية ؟؟<br />أي دين هو؟؟<br />الا يعني هذا ان الله كان قد قرر مصير ادم حتى قبل خلقه؟؟ فلما كل هذه المسرحية الفجة؟؟<br /><br />10. <span style="color: brown;">قال رب فأنظرني إلي يوم يبعثون</span>: خطا اكبر فداحة.<br />الان ابليس يعلم الغيب فيقول فيعلم ان ادم سيكون له ذرية وسيكونون على الارض وسياتي يوم يبعثون به وطلب من الله ان ينتظره لذلك اليوم.<br /><br />11. <span style="color: brown;">قال فإنك من المنظرين* إلي يوم الوقت المعلوم</span>: هنا الله يؤيد ان ابليس يعلم الغيب وان ادم وذريته سيكونوا على هذه الفانية بدلا من الجنة الموعدين بها يوم خلق ادم خالد فيها له ان لايشقى ولايجوع ولا يعطش.<br /><br />12. <span style="color: brown;">قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين* إلا عبادك منهم المخلصين</span>: فابليس يعلم مسبقا ان الله سيطلب من ذريه ادم الذين سينزلهم الله الى الارض سيطلب منهم العبادة وبعضهم سوف لايستطيع الصبر على الغواية اما الباقين فسيكونوا مخلصين لله؟؟<br />أي سذاجة هذه؟؟ لو شاهدناها في فلم هندي لضحكنا عليها طويلا".<br />ادم لايزال طين طري والاخوان يتباحثون حول المليارات من السنين القادمة التي يعلم ابليس ما سيحدث فيها..<br /><br />13. <span style="color: brown;">قال فالحق والحق أقول * لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين</span>: هل يحتاج الله الى القسم والحلف اثناء حديثه مع ابليس !!!<br />ابليس تافه بالنسبة لقدرة الله؟؟<br />ابليس فلعوص بالنسبة لجبروت الله .<br />سارميك وهم في جهنم خلص.<br />ابليس المفروض يعلم من هو الله وما هي امكانياته.<br /><br />من هذه المناظرة يبرز ابليس اقوى من الله، فبالاضافة الى انه يعلم علم الغيب مثله مثل الله الا انه يقف بوجهه موقف الشجاع الغير خائف منه بل هو يقسم بعزة الله انه سيفشل مشروعه الجديد... مشروع عبثي تبدو خارطة الطريق اكثر فهما منه.<br />في الكثير من الاحيان عندما يهدد احدهم الاخر يقول له: وعيونك لاضربنك ضرب مبرحا" ابليس قال لله: فبعزتك لأغوينهم أجمعين.<br />ابليس اقوى من الله باعتراف الله في اياته البينات</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-2460071310733624309?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-9905808791498630252007-05-07T07:41:00.000-07:002007-05-07T07:42:04.242-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,8175.msg89448.html#msg89448">کلنا أولاد زنا المحارم</a></span><br /><br />تحیة طیبة زملائي الأعزاء<br />‌الحوار أدناه یجري بین مسلم بدأ یشك لأنه یستخدم دماغه (عقله) و بین شخص مسلم أمات دماغه (عقله) للأبد خوفا من الله (یهوه سابقا) سبخانه و تغالى.<br /><br />هل الله (یهوه سابقا) خالق کل شيء؟<br />نعم.<br /><br />هل خلق آدم من الطین کالصلصال أو کالفخار؟<br />نعم<br /><br />هل خلق حواء من إحدى أضلاع آدم؟<br />نعم<br /><br />هل حصل آدم و حواء على بنین و بنات؟<br />نعم<br /><br />هل تزوج أبناء و بنات آدم فیما بینهم؟<br />نعم<br /><br />و حصلوا کذلك على بنین و بنات؟<br />نعم<br /><br />إذن نحن نحن نرجع أصلا إلى أبناء زنا المحارم؟<br />کلا.<br /><br />کیف؟<br />الله (یهوه سابقا) سمح بزنا المحارم لفترة محدودة لکي لا ینقرض بنو البشر.<br /><br />ولکن زنا المحارم لا علاقة له بالزمن، هل ترید أن تقول لي بأن الأخلاق شيء نسبي متغیر؟<br />کلا ، ولکن نحن البشر لا نعرف الحکمة من ذلك.<br /><br />ولکن ألم یکن الله (یهوه سابقا) من الأفضل له أن یخلق أربعة أزواج من البشر في البدایة لکي یتفادى زنا المحارم، الذي هو من أکبر الکبائر عند الله (یهوه سابقا)؟<br />أسکت لعنة الله (یهوه سابقا) علیك ، أترید أن تُعلّم الله ماهو صحیح و ما هو خطأ؟<br /><br />لکن ألیس أأأأأأأأأأأأأأأأأأأأأ.........<br />یقاطعه أسکت لا تناقش یا زندیق ألا تؤمن بکتاب الله (یهوه سابقا)...........</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-990580879149863025?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-70885624783471274202007-05-07T07:38:00.000-07:002007-05-07T07:40:25.319-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,8208.msg89922.html#msg89922">دراسة في قضية الانتحار الاسلامي</a></span><br /><br />للحق .. التالي يعد أحد القضايا التي تعد من أهم الأسباب لتفاقم الورطة الاسلامية الحالية في تعامل الفرد المسلم مع ذاته ومع المؤمن الآخر ومع الغير مسلم وهذا يشمل التوجه العقائدي في المجتمع الواحد وتعامل هذا التوجه مع المجتمعات الأخرى..<br /><br />العقيدة الاسلامية تقول ان الفرد المسلم المؤمن مخلوق من قبل الإله الواحد الأحد وان هذا الفرد المسلم قد حصل على هذه الهبه (هبة الايمان) من الله .. كون الله هو صاحب الحق أولا وأخيرا ابتداءا بمحمد رسول المسلمين (<span style="color: red;">ووجدك ضالاً فهدى</span>) و (<span style="color: red;">ألم نشرح لك صدرك ، ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك</span>) وروجوعا الى الآية واضحة المعالم (<span style="color: red;">فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ في السَّمَآءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ</span>) من هنا نتثبت بأن الايمان بالله ما هو الا هبة مقدمة من الخالق للمخلوق وعليه فان أراد المسلم المؤمن دخول جنة الله ويفوز بالوعد الآلهي المطروح في الديانة الاسلامية ما عليه سوى القيام بمتطلبات واوامر الله المنصوص عليها في العقيدة الاسلامية ليصل الى مرحلة استيفاء وطلب حقوقه كمؤمن لم يخالف شرع الله ليستأثر في الوعد الآلهي ومميزاته..<br /><br />من جهة اخرى فلكون الله هو الخالق.. ولكون الفرد المسلم المؤمن والمكمل للواجبات والأوامر الآلهية المنصوص عليها في العقيدة الاسلامية هو المخلوق .. ولكون المخلوق لا يملك حرية التصرف بما خلقه الله او غيره كشمولية فان الجسد الانساني والروح الانسانية وكل ما هو موجود في ذات الفرد المسلم المؤمن مملوك للخالق الآلهي ولا يجوز التصرف بما خلقه الخالق الا في حالة واحدة وهي ان الخالق اعطى المخلوق حق التصرف بتصريح وتفويض ومن خلال هذا التصريح والتفويض أصبح للمسلم المؤمن الحق بالتصرف بما خلقه هذا الخالق .. بمعنى آخر .. الله خالق الانسان .. خالق هذا الفرد المسلم المؤمن ولكون الله هو الخالق وهذا الفرد مخلوق .. فإن مكنونات المخلوق ان كانت مادية او معنوية او نتاجية يملكها الخالق حقا له لا نزاع على هذا الحق.. اذن فالله هو صاحب الحق بالتصرف بما خلقه.. من هذا الحق تطفو على السطح مشكلة لم يتم الاجابة عليها للآن .. يتهرب جميع المسلمين من الاجابة لتساؤلات في هذا الشأن والتي تضخم الورطة الاسلامية العقائدية في قضية من القضايا الاسمانية الاسلامية المهمة وهي الجهاد وذلك يعود لعدة اسباب .. أهمها انه لا يوجد توضيح آلهي موثق او واضح بهذا الشأن ..<br /><br />المسلم والانتحار في سبيل الله<br />بما ان الفرد المسلم المؤمن قد سلم أمره لله وان الله صاحب هبة الايمان لهذا الفرد وان الله هو الخالق وهذا الفرد هو المخلوق ولكون الخالق يتمتع بالتحكم بما خلق بكافة الاتجاهات يتبادر سؤال غاية في الأهمية يختص بقضة الجهاد الاسلامي وخاصة باستخدام السلاح الجسدي للمسلم والذي يجعله حاملا لادوات القتل عن طريق لغم جسده ومن ثم اخذ المبادره بالتفجير .. فيكون هذا الفرد المسلم المؤمن اول ضحايا هذا الفعل ..<br /><br /><span style="color: blue;">والسؤال المهم هو : من أين اخذ (حصل / تحصل / نال / أ ُذن له) تصريح القتل و / أو التفويض بذلك .. اولا تصريح قتل نفسه وهو كمخلوق لا يملك هذا الحق وثانيا تصريح قتل الآخرين وهو كمخلوق لا يملك هذا الحق ايضا ؟؟</span><br /><br />حقيقة ان تم اعتبار ان ما قام به الفرد المسلم المؤمن جهادا في سبيل الله فلا بد من وجود مرجعية آلهية تبرر له هذا التصرف وتعطيه الحق الموثق بذلك ولا بد من وجود هذه المرجعية باتجاهين .. الاتجاه الأول تصريح وتفويض شامل بالتصرف الكامل الغير محدود بكل المكنونات الذاتية للفرد المسلم من جسد وروح ووجود وفكر..تؤهله لسلب حياته .. والاتجاه الآخر هو تصريح وتفويض شامل بالتصرف الكامل والغير محدود بكل مكنونات الفرد الآخر الذاتية ان كان مسلما او غير مسلم والتي تؤهله (أي الفرد المسلم المؤمن المنتحر) من حق سلب حياة الآخرين بغض النظر عن ايمانهم العقائدي..<br /><br />ان كان هذا التصريح والتفويض تم اعطاؤه من قبل الارادة الآلهية فلا مجال للنقاش حول هذا الأمر .. كون الخالق هو من أوجد المخلوق وله الحرية والمرد الكامل والتحكم الغير محدود في التصرف بما خلق .. وان كان لا يوجد اي تصريح من هذا القبيل .. فان تصنيف العمل هذا يعد جرما ليس في حق نفس ذاتية المنتحر فقط وانما في حق سلب حياة الآخرين .. وهذا يجعل من عمليه الانتحار عملا مرفوضا من قبل الاراده الآلهية ومخالفا لتشريعاته ويستوجب هذا العمل العقاب الآلهي..<br /><br /><span style="color: red;">هل اعطت الارادة الآلهية من خلال العقيدة الاسلامية هذا الحق وهذا التفويض للمسلم المؤمن للقيام بهذا العمل ؟؟</span><br /><br />انتظر الاجابة والتعليق<br /><br />مع التحية</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-7088562478347127420?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-45084529257436112672007-05-03T06:05:00.000-07:002007-05-03T06:06:33.362-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);">الله مات، ولدي الدليل</span></span><br /><br />لنفترض معا ان الاله الاسطوري المسمى "الله"، و الذي يعبده المسلمين (و اليهود و المسيحيين ايضا)، هو من خلق الكون.<br /><br />لتفترض ان اسطورة الخلق من الطين، صحيحة.. و ان الكائن الخرافي آدم، كان حقا موجودا هو و الكائن حواء.. و انهما عاشا عراة في مكان خيالي اسمه الجنة.<br /><br />و تناكحا، و انجبا البشرية.<br /><br />ما هو الدليل اليوم ان هذا الاله، الله، ما زال حيّا؟<br /><br />فإن قيل انه هو اله ازلي.. فهذه الحجة غير مذكورة الا في كتب الشعر الدينية، من قرآن و توراة و انجيل.<br />و ان كان الله قد ارسل هذه الكتب، و قال فيها انه ازلي.. فهو قال ما يعتقد عن نفسه.<br /><br />اي ان الله يعتقد انه ازلي و لن يموت.. و لكنه قد يموت فجأة من دون ان يعلم هو نفسه، مسبقا.<br /><br />و على هذا الاساس، فإن هذه الحجة ساقطة.<br /><br />و عليه، اجزم، انه ان كان هناك اله اسمه "الله"، فإنه اليوم قد مات و زال و لم يعد موجودا..<br /><br />و تحليلي هو ان الله مات في نفس اليوم الذي مات فيه محمد.<br />فعام 570، تمكن الله من الدفاع عن الكعبة، حسب ما تذكره الاسطورة الاسلامية.. بينما بعد وفاة محمد، لم يتمكن من حمايتها من التدمير لعدة مرات..<br /><br />إذن الله مات.. و من يملك دليلا ان الله ما زال حيّا، فليتفضل و يطرحه علينا.<br /><br />ملاحظة : الادلة "العلمية" او "الطبيعية" لا تنفع... حيث انها (مع التحوير و التحريف)، تقترح ان الله خلق الكون.. و لكنها لا تعطي اي دليل على انه ما زال موجودا.<br />فمثلا قد اقوم بإدارة جهاز الكمبيوتر، و بعدها اقرر الانتحار.. و إنتحاري لن يجعل جهاز الكمبيوتر ينطفئ.</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-4508452925743611267?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-54962992666111673452007-05-03T06:02:00.000-07:002007-05-03T06:03:27.234-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="color: rgb(0, 0, 153);font-size:180%;" >ماذا يبحث المسلمون على الشبكة العالمية</span><br /><br />لكل من هو غريب على محرك البحث غوغل، ابتداءا من عام 2004 بدات شركة غوغل بتسجيل نتائج بحث اي كلمة باستعمال محرك بحثها وتصنيفها وفق بلد المستخدم، المدينة واللغة المستعملة بالبحث.<br /><br />وقبل عام نشرت في منتدى اللادينيين العرب نتائج عام 2005 عن مايبحثه المسلمين باستعمال محرك البحث هذا والنتيجة كانت : كلمة SEX<br /><br />اليوم انشر اخر احصائيات محرك البحث غوغل عسى ان تفيدنا بفهم طريقة تفكير المسلمين ومشاكلهم المستعصية على الحل:<br /><br />1. لنبدا بكلمة Sex<br />على الرغم من ان كلمة Sex هي كلمة انكليزية الا ان نتائج البحث عنها يتركز في البلدان الاسلامية حيث ان 7 من اصل 10 بلدان هي اسلامية وبلد (الهند) من البلدان الثلاثة المتبقة لديها جالية اسلامية تبلغ 150 مليون مسلم وكما يلي:<br /><a href="http://imageshack.us/" target="_blank"><img src="http://img120.imageshack.us/img120/4516/sexql1.jpg" alt="" border="0" height="291" width="500" /></a><br /><br />2. عبارة Sex-Sister :تحتل الدول الاسلامية ثمانية مراتب من اول عشرة دول مع ظهور الهند مرة ثانية كاحد الدولتين المتبقيتين:<br /><a href="http://imageshack.us/" target="_blank"><img src="http://img241.imageshack.us/img241/4063/sex1gw1.jpg" alt="" border="0" height="285" width="500" /></a><br /><br />3. عبارة SEX Mother : تحتل ستة دول اسلامية اول 10 مراكز للبحث عن هذه العبارة<br /><a href="http://imageshack.us/" target="_blank"><img src="http://img291.imageshack.us/img291/6058/sex2ro4.jpg" alt="" border="0" height="279" width="500" /></a><br /><br />4. عبارة sex woman : تحتل الدول الاسلامية ستة مواقع من اول 10 مواقع للبلدان التي تبحث عن هذه العبارة.<br /><a href="http://imageshack.us/" target="_blank"><img src="http://img374.imageshack.us/img374/176/sex3ze9.jpg" alt="" border="0" height="288" width="500" /></a><br /><br />5. عبارة Sex Women (بصيغة الجمع) : سبعة دول اسلامية ولبنان والهند من الدول الثلاثة الباقية<br /><a href="http://imageshack.us/" target="_blank"><img src="http://img470.imageshack.us/img470/3019/sex4xn2.jpg" alt="" border="0" height="283" width="500" /></a><br /><br />6. عبارة Sex Man: ثمانية دول اسلامية وتظهر الهند بين الدولتين الباقيتين.<br /><a href="http://imageshack.us/" target="_blank"><img src="http://img294.imageshack.us/img294/370/sex5ys3.jpg" alt="" border="0" height="277" width="500" /></a><br /><br />7. عبارة Sex Girl : ثمانية دول اسلامية والهند بين الدولتين المتبقيتين<br /><a href="http://imageshack.us/" target="_blank"><img src="http://img295.imageshack.us/img295/43/sex6is0.jpg" alt="" border="0" height="282" width="500" /></a><br /><br />اذا اخذنا بالاعتبار ان اللغة الانكليزية لاتمثل اللغة الاولى في كل البلدان الاسلامية<br />واذا عرفنا ان مستخدمي الانترنت في العالم الاسلامي ضئيل قياسا الى مستخدمي الانترنت في العالم الغربي<br />واذا عرفنا ان اغلب الدول الاسلامي تضع قيود على الدخول الى المواقع الاباحية في الشبكة العالمية<br />لعرفنا حجم مشكلة الاحباط الجنسي الذي يعاني منه الشباب المسلم.<br /><br />تحية<br /><br />شاكوش</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-5496299266611167345?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-36733127781232098032007-05-03T05:59:00.000-07:002007-05-03T06:01:16.682-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">الله ناكر الجميل<br /><br /></span></span>من الدين الاسلامي:<br />خاتمة الاعمال هي الاهم وتقرر مصير الانسان أي ليس مهما كل مايفعله الانسان قبل الخاتمة وكل العبادة تدهب سدى.<br />إن ابليس عليه الرحمة قد خدم الله وعبده وبسبب اعتراض واحد قد ضرب الله المودة والصداقة عرض الحائط كل هذا.<br />إن الله ذاته لا يعلم الديموقراطية والتعايش ويطلب ويعلم الناس أن يتعايشوا على أختلاف عروقهم واغكارهم ...فاقد الشيء لا يعطيه<br />ياأيها الانسان المسكين لا يهم ان تعبد الله أو تكفر . فان الله قد يضرب كل ما فعلته في سبيله عرض الحائط إن كفرت في النهاية أو لربما لا ينتظر لذلك لانه يقول يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء.<br />أين مودة الله وصداقته للناس عن جد الله ما له صاحب وصديق<br /><br /><br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-3673312778123209803?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-45221808048584689342007-05-03T05:55:00.000-07:002007-05-03T05:57:42.166-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="text-decoration: underline;">من كتاب بستان الواعظين ورياض السامعين لإبن القيم الجوزية</span><br />في المقدمة التي تتحدث عن أهوال يوم القيامة ستجدون هذا المقطع<br /><br />فيسأل الله ملك الموت من بقي يا ملك الموت؟_وهواعلم_فيقول مولاي وسيدي أنت<br /><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,8039.msg87802.html#msg87802"> جنون العظمة عند الله</a></span><br /><br />اعلم بمن بقي بقي عبدك الضعيف ملك الموت فيقول الجبار عز وجل : وعزتي وجلالي<br />لأذيقنك ما أذقت عبادي انطلق بين الجنة والنار ومت, فينطلق بين الجنة والنار<br />فيصيح صيحة لولا أن الله تبارك وتعالى أمات الخلائق لماتوا عن اخرهم من شدة<br />صيحته فيموت‎.<br /><br /><span style="text-decoration: underline;">ثم يطلع الله تبارك وتعالى الى الدنيا فيقول : يا دنيا اين انهارك اين اشجارك </span><br /><span style="text-decoration: underline;">واين عمارك؟ أين الملوك وأبناء الملوك وأين الجبابره وابناء الجبابره؟ أين </span><br /><span style="text-decoration: underline;">الذين أكلوا رزقي وتقلبوا في نعمتي وعبدوا غيري, لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه </span><br /><span style="text-decoration: underline;">أحد‎</span><br /><span style="text-decoration: underline;"><span style="color: red;">فيرد الله عز وجل فيقول الملك لله الواحد القهار</span></span><br /></div><hr style="margin-left: auto; margin-right: 0px; font-weight: bold;"><div style="text-align: right; font-weight: bold;">تخيلوا بعد أن يقضى الله على مخلوقاته ويصبح وحيدا يبدأ يكلم نفسه ويتعالى ويتجبر ويمدح في نفسه !!<br />هذا هو جنون العظمة وهذا هو الله </div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-4522180804858468934?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-72599993781483675242007-05-03T05:47:00.000-07:002007-05-03T05:54:55.909-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,8035.msg87666.html#msg87666">هل يتحدث الله إلى نفسه</a></span><br /><br />- يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، <span style="color:red;">فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي </span> ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة<br />الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7405<br /><br />الآية: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ)<br /><br />طبعا نستطيع أن نقول بأن للإله نفس .... فهل يتحدث مع نفسه وهل هنالك إشكالات بينه وبين نفسه كأن أقطع عهدا على نفسي بكذا وكذا حتى لا أتراجع مثلا؟<br /><br />(وَإِذَا جَاءكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ)<br /><br />____________________________________________________________<br /><br />رد بواسطة : الامين<br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><div class="quote"> <blockquote>طبعا نستطيع أن نقول بأن للإله نفس .... فهل يتحدث مع نفسه وهل هنالك إشكالات بينه وبين نفسه كأن أقطع عهدا على نفسي بكذا وكذا حتى لا أتراجع مثلا؟</blockquote></div><br />السيد حيران<br /><br />اعطيناكم قاعده عامه تنظرون خلالها الى صفات الله تعالى وما ينسبه لنفسه فقلنا لكم:<br />( ليس كمثله شيء )<br /><br />ذكر المرء لله في نفسه نعلمه : كأن يعظم الانسان ربه في نفسه ويذكره تسبيحا وتعظيما واجلالا<br />اما ذكر الله تعالى للمرء في نفسه : فهو ما لا نعلم كفيته بل نأخذه من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه<br /><br /><br />شكرا<br /><br />__________________________________________________________<br /><br />رد بواسطة: حيران محتار<br /><br />يا سيد أمين (ليس كمثله شيئا)<br /><br />هذه تصريفه لا أكثر وضعها علماء الدين كقاعدة، عندما أكثر الصحابة السؤال عن الذات الإلهية خاصة مع قراءة الكثير من المرويات وبعض الآيات التي تتعرض للتشبيه أوالتجسيم ... وخشي محمد من ذلك كما نهاهم في موضع آخر ذات مرة عن السؤال عندما كان أحدهم يسأل عن ناقته وغير ذلك ....وأنت تعرف بأن الجانب الفلسفي العميق لمحمد قاصر بعض الشئ يجوز بسبب عدم اطلاعه بعمق على هذا العلم او غير ذلك .. فمن المنطقي أنهم سألوه مثلا هل (هل الله يتنفس ، هل له حاجب هل له جفن ...........الخ)<br /><br />وفي أحسن الاحوال<br /><br />نقول أنه لا يماثله شئ ولا يناظره (في القوة القدرة العلم الكبر الحجم ......الخ ) وحتى لو كان هنالك اختلاف طفيف في التكوين فيجوز لي أن أقول ليس كمثله شئ .... فمثلا كوكب الأرض حتى الآن ليس مثله شئ وذلك لا يعني عدم وجود كوكب آخر قريب الشكل وقريب التكوين ....<br /><br />في اللهجات العامية في بعض الدول العربية حاليا يقول لك: الماركة الفلانيه لا مثال لها وليس مثلها شئ وهذا لا يعني عدم وجود مشابه لها في صناعاتها وما تنتجه <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/8.gif" alt="tulip" border="0" /><br /><br />___________________________________________________________<br /><br />رد بواسطة: ايف هتس<br /><br />مرحباً عزيزي حيران<br />في البداية الحديث مروي عن ابي هريرة وانا لا ارى انه يستحق جدلاً لان الرجل كان من وعاظ السلاطين يؤلف احاديث ويبيع على الخلفاء ولكن الاية ...الاية مشكلة جداً جداً ولا اعرف من اين تستطيع ان تجد هذه الاعتراضات !!! وكأنني لم اقرا القرآن من قبل <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/15.gif" alt="ضحكة 1" border="0" /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><div class="quote"><blockquote>(تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ)</blockquote></div>فهو هنا يرى ان الله له نفس !!!! الله له نفس !!! عجيب حقاً<br />النفس هي احد اقسام الجواهر وهي الجوهر المجرد من المادة ذاتاً والمتعلق بها فعلاً فالنفس مجردة من المادة في مقام الذات والوجود ولكنها مرتبطة بالمادة في مقام الفعل ومعنى ذلك ان النفس لايمكن ان ترى الا بمعونة العين ومعنى الرؤية هنا هو ادراك المرئي ولايعني مجرد سقوط الضوء على الشيء !!! وهذه نظرية المشائين في الموضوع اما صدر المتألهين فهو يرى ان النفس تبدا مادية ذاتاً وفعلاً وعن طريق الحركة الجوهرية تتجرد شيئاً فشيئاً عن المادة ذاتاً لا فعلاً وقد تتجرد بعد ذلك عن المادة في مقام الفعل كما يحدث مع اهل الجنة والاولياء بحسب مايقول <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/10.gif" alt="sad 11" border="0" /><br />المهم محمد هنا اخطأ عدة اخطاء.<br />1- ذكر ان الله جوهر وهو خطأ لان الجوهر قابل للعروض محتاج لها والواجب لايحتاج الى غيره. الصواب انه صرف لاماهية له.<br />2- ذكر انه نفس !!! بينما النفس مرتبطة بالمادة اما ذاتاً او ذاتاً وفعلاً بينما لايمكن ان يكون الاله مادة او مرتبط بالمادة !!! الصواب ان الاله عقل (وعاقل ومعقول)<br />3- قال ان العلم يكون في النفس !!!! بينما لايكون العلم في النفس. الصواب ان العلم يكون بالعقل اما النفس فوظيفتها الادراك.<br />تحياتي لك ياحيران<br /><br />الزميل الامين<br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><div class="quote"></div><blockquote><div class="quote">اعطيناكم قاعده عامه تنظرون خلالها الى صفات الله تعالى وما ينسبه لنفسه فقلنا لكم:<br />( ليس كمثله شيء )</div> </blockquote><br />ومن انتم بالتحديد الذين تعطون؟؟؟؟<br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><div class="quote"><blockquote>اما ذكر الله تعالى للمرء في نفسه : فهو ما لا نعلم كفيته بل نأخذه من غير تأويل ولا تعطيل ولا تشبيه</blockquote></div>المفروض ان تعترف بالحقيقة وباستحالة مثل هكذا شيء بدل ان تطلق النار على عقلك !!! وبعد هذا يناقش في نظرية التطور !!! طيب نحن نؤمن بالتطور ولانعلم كيفيته بل ناخذها بلاتأويل ولاتعطيل ولاتشبيه !!!<br />سلام على اصحاب العقول المعطلة !!!<br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-7259999378148367524?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-60675382290280016262007-05-02T01:16:00.000-07:002007-05-02T01:18:37.307-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,1848.msg19032.html#msg19032">من أنبياء العرب قبل محمد وشئ من قرآنه (زيد بن عمرو بن نفيل)</a></span><br /><br />اسمه: زيد بن عمرو بن نفيل بن عبدالعزى بن عبدالله بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي (مات قبل الاسلام) وكان يستقبل القبلة.<br /><br />ومات زيد بن عمرو بن نفيل قبل الإسلام ، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إنه يبعث أمة وحده<br />الراوي: زيد بن خارجة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن تيمية - المصدر: الجواب الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5/167<br />ــــــــــــــــــــــــــــ<br />زيد بن عمرو بن نفيل يبعث يوم القيامة أمة وحده<br />الراوي: - - خلاصة الدرجة: في غاية الصحة، منقول نقل التواتر - المحدث: ابن حزم - المصدر: أصول الأحكام - الصفحة أو الرقم: 1/594<br /><br />140589 - سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيد بن عمرو بن نفيل أنه كان يستقبل القبلة في الجاهلية ويقول إلهي إله إبراهيم وديني دين إبراهيم ويسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر ذاك أمة وحده بيني وبين عيسى بن مريم<br />الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: إسناده جيد حسن - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 2/224<br /><br /><span style="font-size: 20px; line-height: 1.3em;">النبي زيد كان ينهى عن وأد البنات ودعوته: </span><br /><br />91207 - رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما ، مسندا ظهره إلى الكعبة ، يقول : يا معاشر قريش ، والله ما منكم على دين إبراهيم غيري . وكان يحيي الموءودة ، يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته : لا تقتلها ، أنا أكفيكها مؤونتها ، فيأخذها ، فإذا ترعرعت ، قال لأبيها : إن شئت دفعتها إليك ، وإن شئت كفيتك مؤونتها .<br />الراوي: أسماء بنت أبي بكر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3828<br /><br /><span style="font-size: 18px; line-height: 1.3em;"> كان لا يأكل ما ذبح للنصب والأصنام: </span><br /><br />128796 - أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح وذلك قبل أن ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها وقال : إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه وحدث هذا عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم<br />الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 8/234<br /><br />92123 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح ، قبل أن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي ، فقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة ، فأبى أن يأكل منها ، ثم قال زيد : إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم ، ولاآكل إلا ما ذكر اسم الله عليه . وأن زيد بن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم ، ويقول : الشاة خلقها الله ، وأنزل لها من السماء الماء ، وأنبت لها من الأرض ، ثم تذبحونها على غير اسم الله . إنكارا لذلك وإعظاما له .<br />الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3826<br /><br /><span style="font-size: 20px; line-height: 1.3em;">النبي زيد كان على ملة ابراهيم: </span><br /><br />91206 - أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشأم ، يسأل عن الدين ويتبعه ، فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينهم ، فقال : إني لعلي أن أدين دينكم فأخبرني ، فقال : لا تكون على ديننا ، حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله ، قال زيد : ما أفر إلا من غضب الله ، ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا ، وأنى أستطيعه ؟ فهل تدلني على غيره ؟ قال : ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا ، قال زيد : وما الحنيف ؟ قال : دين إبراهيم ، لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد إلا الله . فخرج زيد فلقي عالما من النصارى فذكر مثله ، فقال : لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله ، قال : ما أفر إلا من لعنة الله ، ولا أحمل من لعنة الله ، ولا من غضبه شيئا أبدا ، وأنى أستطيع ؟ فهل تدلني على غيره ؟ قال : ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا ، قال : وما الحنيف ؟ قال : دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ، ولا يعبد إلا الله . فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم عليه السلام خرج ، فلما برز رفع يديه ، فقال : اللهم إني أشهد أني على دين إبراهيم .<br />الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3827<br /><br /><span style="font-size: 18px; line-height: 1.3em;">تحمله الأذى والضرر في سبيل الدعوة </span><br /><br />الخطاب يؤذي زيدا ويحاصره<br />وكان الخطاب قد آذى زيدا ، حتى أخرجه إلى أعلى مكة ، فنزل حراء مقابل مكة ، ووكل به الخطاب شبابا من شباب قريش وسفهاء من سفهائها ، فقال لهم ‏‏:‏‏ لا تتركوه يدخل مكة ؛ فكان لا يدخلها إلا سرا منهم ، فإذا علموا بذلك آذنوا به الخطاب فأخرجوه وآذوه كراهية أن يفسد عليهم دينهم ، وأن يتابعه أحد منهم على فراقه ‏‏.‏‏ فقال وهو يعظم حرمته على من استحل منه ما استحل من قومه ‏‏:‏‏ لاهُمَّ إني محرم لا حِلَّهْ * وإن بيتي أوسط المحلَّهْ عند الصفا ليس بذي مَضلَّهْ *<br /><span style="font-size: 20px; line-height: 1.3em;">هجرة النبي زيد: </span><br /><br />زيد يرحل إلى الشام وموته<br />قيل أنه خرج إلى الشام وهلك<br /> <br /><span style="font-size: 18px; line-height: 1.3em;">ورقة يرثي زيدا </span><br /><br />فقال ورقة بن نوفل بن أسد يبكيه ‏‏:‏‏<br />رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما * تجنبت تنورا من النار حاميا ‏<br />بدينك ربا ليس رب كمثله * وتركك أوثان الطواغي كما هيا<br />وإدراكك الدين الذي قد طلبته * ولم تك عن توحيد ربك ساهيا<br />فأصبحت في دار كريم مقامها * تُعلَّل فيها بالكرامة لاهيا<br />تلاقي خليل الله فيها ولم تكن * من الناس جبارا إلى النار هاويا<br />وقد تدرك الإنسان رحمة ربه * ولو كان تحت الأرض سبعين واديا<br /><br /><span style="font-size: 20px; line-height: 1.3em;"> قرآن زيد بن عمرو: </span><br /><br />شعر زيد في فراق الوثنية<br />وقال زيد بن عمرو بن نفيل في فراق دين قومه ، وما كان لقي منهم في ذلك ‏‏:‏‏<br />أربا واحدا أم ألف رب * أدين إذا تُقسمت الأمورُ<br />عزلت اللات والعزى جميعا * كذلك يفعل الجلد الصبور<br />فلا العزى أدين ولا ابنتيها * ولا صنمَيْ بن عمرو أزور<br />ولا هبلا أدين وكان ربا * لنا في الدهر إذ حلمي يسير<br />عجبت وفي الليالي مُعجبات * وفي الأيام يعرفها البصير<br />بأن الله قد أفنى رجالا * كثيرا كان شأنهم الفجور<br />وأبقى آخرين ببر قوم * فيربِل منهم الطفل الصغير<br />وبينا المرء يفتر ثاب يوما * كما يتروّح الغصن المطير<br />ولكن أعبدالرحمن ربي * ليغفر ذنبي الرب الغفور<br />فتقوى الله ربكم احفظوها * متى ما تحفظوها لا تبوروا<br />ترى الأبرار دارهمُ جنان * وللكفار حامية سعير<br />وخزي في الحياة وإن يموتوا * يلاقوا ما تضيق به الصدور<br />وقال زيد بن عمرو بن نفيل أيضا:<br />إلى الله أهدي مدحتي وثنائيا * وقولا رصينا لا يـَني الدهر باقيا<br />إلى الملك الأعلى الذي ليس فوقه * إله ولا رب يكون مدانيا<br />ألا أيها الإنسان إياك والردى * فإنك لا تخفي من الله خافيا<br />وإياك لا تجعل مع الله غيره * فإن سبيل الرشد أصبح باديا<br />حنانيك إن الحن كانت رجاءهم * وأنت إلهي ربنا ورجائيا<br />رضيت بك اللهم ربَّا فلن أرى * أدين إلها غيرك الله ثانيا<br />أدين لرب يُستجاب و لا أرى* أدين لمن لم يسمع الدهر داعيا<br />وأنت الذي من فضل منّ ورحمة * بعثت إلى موسى رسولا مناديا<br />فقلت له يا اذهب وهارون فادعوا * إلى الله فرعون الذي كان طاغيا<br />وقولا له ‏‏:‏‏ أأنت سويت هذه * بلا وتد حتى اطمأنت كما هيا<br />وقولا له ‏‏:‏‏ أأنت رفعت هذه * بلا عمد أرفقْ إذا بك بانيا<br />وقولا له ‏‏:‏‏ أأنت سويت وسطها * منيرا إذا ما جنه الليل هاديا<br />وقولا له ‏‏:‏‏ من يرسل الشمس غدوة * فيصبح ما مست من الأرض ضاحيا<br />وقولا له ‏‏:‏‏ من ينبت الحب في الثرى * فيصبح منه البقل يهتز رابيا<br />ويخرج منه حبه في رءوسه * وفي ذاك آيات لمن كان واعيا<br />وأنت بفضل منك نجيت يونسا * وقد بات في أضعاف حوت لياليا<br />وإني ولو سبحت باسمك ربنا * لأكثر ، إلا ما غفرت ، خطائيا<br />فرب العباد ألقِ سيبا ورحمة * علي وبارك في بَنيَّ وماليا<br /> زيد يعاتب زوجته لمنعها له عن البحث في الحنيفية<br />قال ابن إسحاق ‏‏:‏‏ وكان زيد بن عمرو قد أجمع الخروج من مكة ليضرب في الأرض يطلب الحنيفية دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، فكانت صفية بنت الحضرمي كلما رأته قد تهيأ للخروج وأراده آذنت به الخطاب بن نفيل ، وكان ‏الخطاب بن نفيل عمه وأخاه لأمه ، وكان يعاتبه على فراق دين قومه ، وكان الخطاب قد وكَّل صفية به ، وقال ‏‏:‏‏ إذا رأيتيه قد هم بأمر فآذنيني به - فقال زيد ‏‏:‏‏<br />لا تحبسيني في الهوا ن * صفيَّ ما دأبي ودابُهْ<br />إني إذا خفت الهوا ن * مشيع ذُلُل ركابه<br />دعموص أبواب الملو ك * وجائب للخرق نابه<br />قطاع أسباب تذ لّ * بغير أقران صعابه<br />وإنما أخذ الهوا ن * العير إذ يوهي إهابه<br />ويقول إني لا أذ لّ بصك * جنبيه صلابه<br />وأخي ابن أمي ثم * عمّي لا يُواتيني خطابه<br />وإذا يعاتبني بسوء * قلت أعياني جوابه<br />ولو أشاء لقلت ما * عندي مفاتحه وبابه<br /> قول زيد حين يستقبل الكعبة<br />قال ابن إسحاق ‏‏:‏‏ وحدثت عن بعض أهل زيد بن عمرو بن نفيل ، أن زيدا كان إذا استقبل الكعبة داخل المسجد ، قال ‏‏:‏‏ لبيك حقا حقا ، تعبدا ورقا ‏‏.‏‏<br />عذت بما عاذ به إبراهيمْ * مستقبل القبلة وهو قائم‏<br />إذ قال ‏‏:‏‏<br />أنفي لك اللهم عان راغمْ * مهما تجشمني فإني جاشم<br />البرَّ أبغي لا الخال * ليس مُهجِّر كمن قال ‏<br />قال ابن هشام ‏‏:‏‏ ويقال ‏‏:‏‏ البر أبقى لا الخال ، ليس مهجر كمن قال ‏‏.‏‏<br />قال ‏‏:‏‏ وقوله ‏‏(‏‏ مستقبل الكعبة ‏‏)‏‏ عن بعض أهل العلم ‏‏.‏‏<br />قال ابن إسحاق ‏‏:‏‏ وقال زيد بن عمرو بن نفيل ‏‏:‏‏<br />وأسلمت وجهي لمن أسلمت * له الأرض تحمل صخرا ثقالا<br />دحاها فلما رآها استوت * على الماء أرسى عليها الجبالا<br />وأسلمت وجهي لمن أسلمت * له المزن تحمل عذبا زلالا<br />إذا هي سيقت إلى بلدة * أطاعت فصبت عليها سجالا<br />ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ<br />تعليق:<br />ماذا لو تجرأ زيد ورفع السلاح في وجه قومه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟<br /><br /><a href="http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=249">مرجع البحث: السيرة النبوية لابن هشام (المكتبة الاسلامية</a>)<br /><br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-6067538229028001626?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-15246818318543795072007-05-01T09:45:00.000-07:002007-05-01T09:47:10.621-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,7951.msg86215.html#msg86215"></a> <div style="font-weight: bold;" id="subject_86215"> <span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,7951.msg86215.html#msg86215">كيف تخلص جبريل من الغبـــــــار </a></span> </div><br /><br />أنا أجزم بأنني لو اخبرت أحدهم بأنه وفي ديانة "مــــــا" قام رئيس أو زعيم وكبير الملائكة بنفض الغبار عن رأسه لاسترسل ضاحكا وقال : خرافات .. واساطير الحمد لله على نعمة الإسلام ،،،،، أما عندما نجدها في البخاري ومسلم وغيره فهي الحقيقة المطلقة عند الأغلبية التي تدعو إلى التسبيح والتعجب من قدرة الإله ........<br /><br />114198 - أصيب سعد يوم الخندق ، رماه رجل من قريش ، يقال له حبان بن العرقة ، رماه في الأكحل ، فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب ، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق وضع السلاح واغتسل ، <span style="color: red;"> فأتاه جبريل عليه السلام وهو ينفض رأسه من الغبار </span> ، فقال : وضعت السلاح ، والله ما وضعته ، اخرج إليهم . قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فأين ) . فأشار إلى بني قريظة ، فأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلوا على حكمه ،.... إلى آخر الحديث........<br /><span style="font-size: 10pt; line-height: 1.3em;">الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4122 </span><br /><span style="font-size: 10pt; line-height: 1.3em;">مثله في:</span><br /><span style="font-size: 10pt; line-height: 1.3em;">الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1769 </span><br /><br /><span style="color: red;">قالت فجاء جبريل عليه السلام وإن على ثناياه لنقع الغبار </span> فقال : أوقد وضعت السلاح ؟ والله ما وضعت الملائكة بعد السلاح اخرج إلى بني قريظة فقاتلهم قالت : فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وأذن في الناس بالرحيل أن يخرجوا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على بني غنم وهم جيران المسجد حوله فقال : من مر بكم ؟ فقالوا : مر بنا دحية الكلبي وكان دحية الكلبي تشبه لحيته وسنه ووجهه جبريل عليه السلام<br />الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 1/143<br /><br /><span style="text-decoration: underline;">طبعا سبب هذا الغبار الموكب الغباري الذي أقله سالما حتى بني قريضة والتي أثارته البغلة التي كان يستقلها</span><br /><br />114179 - <span style="color: red;">كأني أنظر إلى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم ، موكب جبريل حين سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة . </span><br />الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4118<br /><br />فقال هل مر بكم أحد فقالوا <span style="color: red;">مر علينا دحية الكلبي على بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج فقال ذلك جبريل </span> أرسل إلى بني قريظة ليزلزلهم ويقذف في قلوبهم الرعب .......إلى آخر الحديث<br />الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: له طرق جيدة - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 4/119<br /><br />تحياتي،،،،</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-1524681831854379507?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-66193757951849914142007-05-01T09:40:00.000-07:002007-05-01T09:42:15.257-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,7862.msg85274.html#msg85274">اللون الأسود رمز الشر والخطيئة</a></span><br /><br />يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ <span style="color: red;">وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ </span> فَأَمَّا الَّذِينَ <span style="color: red;">اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ </span> أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ<br />وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ <span style="color: red;">وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ </span> أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ<br /><br />في الحديث الطويل الذي صححه الكثير من أئمة الحديث:<br /><br />ويأتيه رجل حسن الوجه ، حسن الثياب ، طيب الريح ، فيقول : أبشر بالذي يسرك ، هذا يومك الذي كنت توعد ، فيقول له : من أنت ؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير ، فيقول : أنا عملك الصالح ، فيقول : رب أقم الساعة ، رب أقم الساعة ، حتى أرجع إلى أهلي ومالي . وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا ، وإقبال من الآخرة ، <span style="color: red;">نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه </span> ، معهم المسوح ، فيجلسون منه مد البصر ، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه ، فيقول أيته النفس الخبيثة ! اخرجي إلى سخط من الله وغضب ، فتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول ، فيأخذها ، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ، ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض ، فيصعدون بها ، فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الخبيث ؟ ! فيقولون : فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا ، فيستفتح له ، فلا يفتح له ، ثم قرأ { لا تفتح لهم أبواب السماء } فيقول الله عز وجل : اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى ، فتطرح روحه طرحا ، فتعاد روحه في جسده ، ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، فيقولان له : ما دينك ؟ فيقول هاه هاه لا أدري ، فيقولان له : ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟ فيقول : هاه هاه لا أدري ، فينادي مناد من السماء : أن كذب عبدي ، فأفرشوه من النار ، وافتحوا له بابا إلى النار فيأتيه من حرها وسمومها ، ويضيق عليه قبره ، حتى تختلف أضلاعه ، ويأتيه رجل قبيح الوجه ، قبيح الثياب ، منتن الريح ، فيقول : أبشر بالذي يسوؤك ، هذا يومك الذي كنت توعد ، فيقول . من أنت فوجهك الوجه يجيء بالشر ؟ فيقول : أنا عملك الخبيث ، فيقول : رب لا تقم الساعة<br />الراوي: البراء بن عازب - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1676<br /><br />69620 - نزل الحجر الأسود من الجنة ، أشد بياضا من الثلج ، <span style="color: red;">فسودته خطايا بني آدم</span><br />الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: رجاله ثقات - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2618<br /><br /><br />2692 - إذا قام أحدكم يصلي ، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل . فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل ، فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود . قلت : يا أبا ذر ! <span style="color: red;">ما بال الكلب الأسود </span> من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر ؟ قال : يا ابن أخي ! سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال : الكلب الأسود شيطان<br />الراوي: أبو ذر الغفاري - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 510<br /><br />عن جابر قال أمر نبي الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتى إن كانت المرأة تقدم من البادية يعني بالكلب فنقتله ثم نهانا عن قتلها وقال <span style="color: red;">عليكم بالأسود</span> * ( صحيح ) _ وأخرجه مسلم .الألباني<br />=============<br /><br />سؤال : هل سبق أن تزوج الرسول من سوداء حتى يعلم أمته أنه لا فرق بين الزواج من سوداء أو بيضاء؟</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-6619375795184991414?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-71725620168796183842007-05-01T09:33:00.000-07:002007-05-01T09:36:19.382-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,7750.msg85745.html#msg85745">أعوذ بالله منك يا محمد</a></span><br /><br />حديث شريف جداً من صحيح البخاري<br /><br /><br />حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن غسيل ‏ ‏عن ‏ ‏حمزة بن أبي أسيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أسيد ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏<br />‏خرجنا مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى انطلقنا إلى ‏ ‏حائط ‏ ‏يقال له الشوط حتى انتهينا إلى ‏ ‏حائطين ‏ ‏فجلسنا بينهما فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اجلسوا ها هنا ودخل وقد أتي ‏ ‏بالجونية ‏ ‏فأنزلت في بيت في نخل في بيت ‏ ‏أميمة بنت النعمان بن شراحيل ‏ ‏ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فأهوى بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت أعوذ بالله منك فقال ‏ ‏قد عذت بمعاذ ثم خرج علينا فقال يا ‏ ‏أبا أسيد ‏ ‏اكسها ‏ ‏رازقيتين ‏ ‏وألحقها بأهلها.<br />وقال ‏ ‏الحسين بن الوليد النيسابوري ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏عباس بن سهل ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏وأبي أسيد ‏ ‏قالا ‏ ‏تزوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أميمة بنت شراحيل ‏ ‏فلما أدخلت عليه بسط يده إليها فكأنها كرهت ذلك فأمر ‏ ‏أبا أسيد ‏ ‏أن يجهزها ويكسوها ثوبين ‏ ‏رازقيين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن أبي الوزير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏حمزة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏وعن ‏ ‏عباس بن سهل بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏بهذا<br /><br /><br />الحديث موجود في هذا الرابط<br /><a href="http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7849" target="_blank">http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&amp;Rec=7849</a><br /><br />و توجد عدة استفسارات يجب طرحها.<br /><br />1 - أما يستحي محمد أن يذهب لأميمة بنت النعمان بن شراحيل و يقول لها هبي نفسك لي؟<br /><br />2 - هل كانت أميمة بنت النعمان تؤمن بالله لتستعيذ به من محمد؟<br /><br />3 - كيف تقبل محمد إهانته من أميمة بنت النعمان عندما نعتته بالسوقي؟<br /><br />4 - هل مازال المسلمون يعتقدون أن محمد لم يكن يبحث عن شهوته؟<br /><br /><br />و أخيراً تحياتي لكل الزملاء<br />و التحية الأكبر لأميمة بنت النعمان بن شراحيل.<br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-7172562016879618384?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-30896399427389064702007-04-29T11:00:00.000-07:002007-04-29T11:11:24.817-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,5629.msg57964.html#msg57964">كيف رد القرآن على الاحتجاجات المقابلة؟</a></span><br /><br />مرحبا<br /><br />كنت أفكر بالأمس كيف رد القرآن على مخالفيه وما هي الحجج التي واجههم بها .. وبجولة سريعة لا تتجاوز بضع دقائق وجدت هذه الآيات التالية التي سأطرحها كعينة فقط ..<br /><br />يقول القرآن:<br /></div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quoteheader">اقتباس</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quote">{34} <blockquote>وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء<br />اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ</blockquote> </div><div style="text-align: right; font-weight: bold;"> المعنى: إن طالبوك بآية (علامة على صدق دعواك) فاصعد إلى السماء أو أنزل إلى الأرض إن كنت تستطيع (!!!!!!) ولكنك لن تستطيع لذلك فقط اعرف أن الله لا يريد هدايتهم ولو أراد لفعل ( إذاً لا تحاول معهم ولا تضيع وقتك عبثاً)<br /><br />التعليق: هل هذا خطاب إلهي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟<br /><br /></div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quoteheader">اقتباس</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quote"><blockquote>} وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَزِّلٍ آيَةً وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ {37}</blockquote> </div><div style="text-align: right; font-weight: bold;"> المعنى: إن طالبوك بآية - دليل على صحة قولك - فقل لهم إن الله يستطيع ذلك (ولكنه لا يفعل) ، وأما انتم فجاهلون !!!!<br />ويردف بعد جملتين قائلاً "الظُّلُمَاتِ مَن يَشَإِ اللّهُ يُضْلِلْهُ وَمَن يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ" .. أي نفس الكلام السابق ...(نستطيع أن نهديكم إن أردنا) ..<br /><br />التعليق : مجددا هل هذا خطاب إلهي؟؟<br /><br /></div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quoteheader">اقتباس</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quote"><blockquote>أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ</blockquote> </div><div style="text-align: right; font-weight: bold;"><br /><br />المعنى : تهديد بالعذاب واستدلال بأن الإنسان عندما يتعذب يستغيث بالله ..<br />التعليق: هذا الاستدلال ليس له قيمة علمية لأن الإنسان عندما يقع في مأزق يريد أن يتوسل بأي شيء - حتى وإن كان وهمياً - ليتخلص من مأزقه .. وقديماً قالو :الغريق يتمسك بالقشة ... أما الطريف فهو أن القرآن بعد آيتين فقط عاد ليعيّر الكافرين بأنهم لا يتوسلون إلى الله عندما يقعوا في مأزق .. فيقول "فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ" .. طبعا بالمناسبة .. وكالعادة .. يتم إلقاء اللوم على الشيطان ..<br /><br /></div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quoteheader">اقتباس</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quote"><blockquote>قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ</blockquote> </div><div style="text-align: right; font-weight: bold;"> المعنى: ليس لدي أي شيء خارق لأقنعكم به (وهل الخوارق هي ملاك الاقناع؟؟؟؟) ولكني أقول لكم هذا هو الوحي الذي جاءني فإن أحببتم اتبعتموني وإلا فالشيطان قد أعمى أبصاركم ...<br /><br />لا تعليق ..<br /><br /></div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quoteheader">اقتباس</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quote"><blockquote>وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ</blockquote> </div><div style="text-align: right; font-weight: bold;"> لا تجلس مع الذين يناقشون آياتنا (!!!) (بالمناسبة الخوض ليس معناه السخرية لكيلا يقال أن المعنى هو عدم الجلوس مع الساخرين وغير الجادين) وإذا نسيت وجلست معهم فقم بسرعة (لأن هذا الجلوس كان من عمل الشيطان) ..<br /><br />لا تعليق .. فقط برسم مدعي "ثقافة الحوار" في الإسلام .. <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/15.gif" alt="ضحكة 1" border="0" /><br /><br /></div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quoteheader">اقتباس</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quote"><blockquote>وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ<br />تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا</blockquote> </div><div style="text-align: right; font-weight: bold;"><br />المعنى : قل للذين ينكرون أن الله قد أنزل وحياً ألم تروا كتاب موسى؟؟؟ الذي تخفون أجزاء منه وتظهرون أجزاء ..<br /><br />التعليق:إما أن تكون هذه الآية موجهة إلى عامة الناس الذين ينكرون الوحي فلا يكون هناك أي قيمة لقوله لهم انظروا إلى كتاب موسى وما تعلمتم منه ...وإما أن تكون موجهة إلى اليهود (بدليل قوله لهم تجعلونها قراطيس تبدونها وتخفون كثيراً) فلا يكون هناك معنى لاتهامه لهم أنهم قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء لأنه لا يوجد يهودي واحد يقول ذلك ..<br /><br /></div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quoteheader">اقتباس</div><div style="text-align: right; font-weight: bold;" class="quote"><blockquote>وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ</blockquote> </div><div style="text-align: right; font-weight: bold;"><br /><br />المعنى: أنظروا إلى هذه الأدلة من حولكم فالماء ينزل من السماء (؟؟؟) فينبت بسببه النخل والزيتون والرمان ثم يثمر وينضج الثمر ..<br /><br />التعليق: أولاً الماء لا ينزل من السماء .. ثانياً يستطيع أي أحد أن يقول أنظروا إلى الشجر من حولنا أو انظروا إلى زرقة السماء أو إلى موج البحر ... ياه ياله من دليل ساطع على صحة ديني ... ولكن هل هذا استدلال؟؟؟؟<br /><br />___________________________________________________________<br /><br />رد بواسطة: رجل اعمال<br /><br />الزميله ورده <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/9.gif" alt="Rose" border="0" /> تحيه وبعد<br /><br />دعيني يا سيدتي اُشاركك الخواطر في إستنباط بعض المعاني لتلك الآيات أدناه من مبدأ فقه الإجتهاد <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/9.gif" alt="Rose" border="0" /><br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><div class="quote">{34} <blockquote>وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء<br />اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ</blockquote> </div> يتبين لنا أن الرسول كان يُعاني بشده من سخرية القوم وعجزه التام في مواجهة مطالب المنطقيين من قريش عندما أرادوا منه دليل على مصداقيته ...ولا ننسى بأن محمد نفسه قد أسهب في وصف معجزات الأنبياء ( الأقل قيمه منه) في القرآن والأحاديث ولكنه نسي نفسه من تلك المعجزات ( والسبب معروف)...وبما أن الرسول كان يعلم بأن قريش سوف تطالبه بالدليل المُعجز ,فقد كان جاهزاً على الدوام بالآيات التي لا نقاش بعدها ولا جدال وعلى المستمع لها أن يقبلها وإلا طار رأسه ....ولا ننسى تلك الحبكه القرآنيه التي تصوّر الله وهو يعاتب الرسول ليأتي من يأتي بعدها ويقول بأن هذا العتب دليل صدق القرآن....ولا ننسى بأن محمد حاول جاهداً أن ينسب كل شيئ يأتي في مصلحته على أنها معونه إلهيه وآيه ربّانيه كما حدث في معركة بدر , والإسراء والمعراج إلخ ..... .<br /><br /><br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><blockquote><div class="quoteheader"></div><div class="quote">وَقَالُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ قَادِرٌ عَلَى أَن يُنَزِّلٍ آيَةً وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ {37} </div> </blockquote>طيّب ...إن كان الله قادر على أن ينزل آيه , فلماذا لم يُشفي قلب رسوله ولو بنصف آيه يستأنس بها أمام القوم الكافرين ؟؟....وهو الذي -كما يُقال- لم يدع نبي ولا رسول إلا وأجرى على يديه عشرات الآيات !!....السبب هو أن محمد كان يـُكثر من أسلوب التفخيم لقدرات الله وآياته ومعجزاته ( بالكـــلام القصصي) ...وهو يعلم أن الكذب في أحوال أهل الماضي لا تحتاج من الكاذب دليل إثبات مصداقيته ...فكلها قصص وخيال بشر .<br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><div class="quote"><blockquote>أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ</blockquote> </div> هذا هو النوع السائد في لغة القرآن ....أرأيت , لو , أوّ ... إلخ من عبارات ساذجه جداليّه , كأن تقول لشخص : ماذا ستفعل لو قتلتك؟ بالطبع لن يفعل شي لأنه يكون قد مات , وقد يكون ذلك القول مجرد تهديد , وقد يكون تخويف , وقد يكون من خوف , وقد وقد إلخ ...إن تلك اللغه ( الشوارعيه) التهديديّه الإستفزازيه لا تسعى إلاّ للتخويف والترهيب وإشغال النفوس بعيداً عن منطق الحكمه ووجاهة الفكره ورجاحة العقل .<br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><div class="quote"><blockquote>قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ</blockquote> </div> بل الرسول ملك ورئيس دوله تشريعيه وله وزراء وقاده وجيوش وسفراء ....وأما عن الأحوال الإقتصاديه نقول : ماذا عن أموال الغنائم والفئ والصدقات التي تأتي من كل صوب وحدب , وماذا عن الهبات المجزيه لبعض الصحابه( المُهمّين) , لقد نزلت تلك الآيه لكي تمتص غضب دهماء المسلمين الذين يرجون المال والعطايا , وقد منحهم الرسول ميزه مادّيه بعيداً عن أموال الخزينه وهي عندما قال لهم : لكل رجل سبي من قتل, أي أن المسلم لا مال له سوى نصيبه من المقتول الذي قـُتِلَ على يديه , فحِصانه أو بعيره ودرعه وسيفه وما معه يؤول إلى ( القاتل) <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/19.gif" alt="لا تعليق" border="0" /> !!! وقد ضرب الرسول عصافير كثيره بحجر واحد , منها أنه أعطى حماسه وطمع للقاتل أن يُسرف بقتل الأعداء ليغنم الكثير , ولكي يشغل القوم بالمغازي والحروب كي تستمر الدوله , وأيضاً لكي تتوسع حدود تلك الدوله ويزيد نفوذها وقوتها , وقد كان الرسول بما قد سبق مُستنداً على شغف قبائل العرب آنذاك وحبّهم للغزو والحرب والمغانم فأستغلّهم أمثل إستغلال وهمّ راضون قانعون فرِحون . <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/7.gif" alt="smile 12" border="0" /><br /><br /><div class="quoteheader"></div><blockquote><div class="quoteheader">اقتباس</div><div class="quote">وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ</div></blockquote><div class="quote"></div>تلك الآيه مكيّه قديمه عندما كان محمد ضعيف لا حول وله ولا قوه , ولما أشتد ساعده وعظم شأنه أطار برؤوس أولئك الخائضون ...وقد تكون تلك الآيه منسوخه بآية السيف لأن من يخوض بكلام على الله والقرآن في وقتنا الحالي يكون السيف بإنتظاره .<br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><div class="quote"><blockquote>وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ<br />تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا</blockquote> </div> تلك الآيه مخصوصه لليهود , وفيها محاوله قرآنيه مقصوده لتهميش كتب اليهود والتشكيك فيها وإثارة الشـُبَه بأصولها ...وهذه إستراتيجيه حربيّه تقليديّه قديمه يستخدم بها الأطراف المتنازعه شتى الوسائل والسُبُل في تشويه صورة الآخر والطعن في مصداقيته والتأليب عليه .<br /><br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><div class="quote"><blockquote>وَهُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ</blockquote> </div> إن تلك صنعة الطبيعه ولا فضل لأحد علينا بها .<br /><br />_________________________________________________________<br /><br />رد بواسطة: وردة<br /><br />أعود إلى الموضوع مع احتجاجات القرآن ..<br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><blockquote><div class="quoteheader"></div><div class="quote">} وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءتْ لاَ يُؤْمِنُونَ </div> </blockquote>المعنى: قل لهؤلاء الذين يطالبونك بدلائل على صدق دعواك : إن الدلائل موجودة عند الله (ريحوا بالكم!!!) .. ثم ما الذي يدرينا أننا إذا كشفناها لكم ستؤمنون؟ (!!!!!!!!!)<br /><br />التعليق: الملحدون يطالبون محمداً بدليل على صدق دعواه، فيجيبهم - بتعليم من ربه - الأدلة موجودة عند الله ولكن لا أضمن إذا أظهرتها أنكم ستؤمنون !!!! حسنا .. فلتبق الأدلة عند الله إذاً ولنبق نحن على إلحادنا ..<br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><blockquote><div class="quoteheader"></div><div class="quote">وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ إِلاَّ أَن يَشَاء اللّهُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ </div> </blockquote>المعنى: تأكيدا لكلامه السابق يقول: من الآيات الموجودة عند الله إنزال الملائكة (ماذا يعني هذا؟؟؟؟؟) وكلام الموتى وإحيائهم ولكننا نعلم أنهم لن يؤمنوا لو أريناهم ذلك (إلا بمشيئة الله طبعاً) .. ولكن أكثرهم لا يعرفون هذا الأمر لذلك يطالبونك بالأدلة (!!!)<br /><br />التعليق: حسناً .. طالما أنك تعرف أنهم لن يؤمنوا فلماذا لا تفضحهم وتريهم تلك الآيات ...؟؟؟؟<br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><blockquote><div class="quoteheader"></div><div class="quote">َإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ </div> </blockquote>المعنى: إن هؤلاء الكفار الذين يجادلونكم قد دفعتهم الشياطين غلى الجدال (وليس عقولهم مثلاً) فإياكم أن تقعوا في شراكهم (!!!!!!)<br /><br />التعليق: هل هذا جواب؟؟؟؟ وهل هذه حجة؟؟؟؟ حقيقة لا أجد أسخف من هذا الاحتجاج ...<br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><blockquote><div class="quoteheader"></div><div class="quote">} وَإِذَا جَاءتْهُمْ آيَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ</div></blockquote><div class="quote"> </div> المعنى: إذا جئنا أولئك المنكرين بمعجزة لم يقتنعوا بها (ومعهم حق .. راجعوا موضوعي "هل المعجزة دليل على صحة اي شيء") وطالبوا بأن ينزل عليهم الوحي كما ينزل على النبي كي يقتنعوا .. ولكن الجواب هو : أنتم غير النبي ... فلا تطلبوا معاملتكم بالمثل معه .. فالله يعرف من يجب أن يجعل نبياً .. ويختم القرآن بتهديد هؤلاء "المجرمين" بالذل والعذاب (!!!!!)<br /><br />التعليق: إذا كان الله عادلا فعليه ألا يعذب هؤلاء المنكرين لأنهم لم يقترفوا ذنبا سوى أنهم طالبوا بدليل مقنع .. أما التهديد بالذل والعذاب الشديد فليس له أي قيمة منطقية أو استدلالية<br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><blockquote><div class="quoteheader"></div><div class="quote"> وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِيَ أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا</div></blockquote><div class="quote"> </div> المعنى: الجن استكثروا من الأنس والإنس استمتعوا بهم والجميع في النار إن شاء الله ..<br />التعليق: ما معنى كل هذا؟؟؟ من الذي استكثر من الأنس؟ وكيف استمتع بهم الإنس .. ولماذا الجميع في النار؟؟ قد يقول الدينيون إن الجن هنا يقصد بهم الشياطين .. فاجيب أولا لا دليل على ذلك في الجملة بل الحديث هو عن الجن (مطلق الجن) .. ثم إن الشياطين كائنات وهمية لتبرير الأخطاء البشرية ولم يرها أحد قط أو يعرفها فما معنى أنها ستدخل النار ...؟<br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><blockquote><div class="quoteheader"></div><div class="quote">َيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا<br />قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُون</div></blockquote>المعنى: سيقول الكافرون لو شاء الله ما كفرنا (في الحقيقة هذا هو ما يقوله الله نفسه وليس الكافرون) .. إنها كذبة أخرى ككذبات أسلافهم الذين لم يصدقونا حتى عذبناهم .. ثم ما هو دليلكم على ذلك أيها الكافرون؟<br /><br />التعليق: الله يقوّل الكافرين مالم يقولوه .. بل ما قاله هو .. ثم ينسب ذلك إلى أسلافهم أيضاً .. ويخبر الكافرين المعاصرين بما ينتظرهم إن أصروا على عصيانهم ... عجيب أمر هذا الإله ...<br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><blockquote><div class="quoteheader"></div><div class="quote">هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا<br />لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ</div></blockquote><div class="quote"> </div> المعنى: ستأتي بعض الأدلة يوما ما فاطمئنوا .. إنما يجب أن تكونوا مؤمنين منذ الآن وإلا فلن أقبل منكم إيمانكم بي آنذاك (!!!!)<br /><br />التعليق: حتى عندما يعدهم بالأدلة .. يطالبهم بالإيمان المسبق .. فعلا عجيب أمر هذا الإله ..<br /><br /><div class="quoteheader">اقتباس</div><blockquote><div class="quoteheader"></div><div class="quote">} قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ </div> </blockquote>المعنى: نفس المعزوفة القديمة .. الحجة عندنا .. ولو شئنا لهديناكم !<br />التعليق: اهدهم وخلصنا أو اتركهم يكفرون وحل عنهم ..<br /><br /><br />باي<br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-3089639942738906470?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-75734453291178704602007-04-29T02:56:00.000-07:002007-04-29T02:58:19.694-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,7847.msg85024.html#msg85024">سورة النحل ، الإعجاز العلمي المفقود</a></span><br /><br />تعاني الولايات المتحدة حاليا من أزمة كبيرة يجهد الباحثون في حلها في محاولة لتفادي كارثة زراعية كبرى. ومبعث هذه الأزمة هو الموت الغامض لأعداد كبيرة من النحل ، وأساس خوف السلطات الزراعية في أمريكا لا يرجع إلى فقدان كمية كبيرة من العسل في الأسواق ولكنه الخوف من غياب النحل من القيام بعملية تلقيح النباتات . ويتوقع الباحثون أن يلحق غياب النحل هذا خسائر مادية يقدروها بنحو من خمسة عشر بليون دولار. والغياب الكامل للنحل من الطبيعة سيكون كارثة على المستوى العالمي لدوره الحاسم في تلقيح النباتات . وقد جذب هذا الموضوع انتباهي إلى درجة أنني قررت أن أراجع القرآن لأرى قوله في موضوع النحل.<br /><br />مراجعة سريعة لسورة النحل تشعر القارئ أن مؤلف القرآن في صدد كتابة (تنزيل) سورة منهجية محكمة لهداية الناس عبر العصور، عن طريق تعداد الظواهر الطبيعية التي أفاد بها الله الناس، وتأتي هذه المواضيع كالتالي:<br /><br />1- خلق الحيوانات من غنم وبقر جمال ليستفيد الإنسان من لحمها وصوفها وجلدها ، وأيضا ليتمتع بجمالها وليتخذها زينة ؟!<br /><br />وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ {النحل/5} وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ {النحل/6}<br /><br />وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ {النحل/13} وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {النحل/14}<br /><br />وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ {النحل/66}<br /><br />وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ {النحل/80}<br /><br />وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ {النحل/49<br /><br />2- الإستفادة من الحمير والبغال (أعزتكم الله) والجمال في أمور النقل والسفر ، ويلاحظ هنا بعض التفصيل في الآيات التي تذكر أن الجمال تتخصص بالنقل عبر المسافات البعيدة:<br /><br />وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ {النحل/7} وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ {النحل/8}<br /><br />3- الكلام عن نعمة المطر وتنزيله وفوائده من شرب وزراعة<br /><br />هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ {النحل/10}<br /><br />وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ الْسَّمَاء مَاء فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ {النحل/65}<br /><br />4- ذكر نعم الأشجار والثمار من زرع ونخيل وأعناب<br /><br /> يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ {النحل/11}<br /><br />وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {النحل/67}<br /><br />5- الكلام المعجر عن الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم وغيره<br /><br />وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ {النحل/12}<br /><br />وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ {النحل/15} وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ {النحل/16}<br /><br />َوَ لَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّدًا لِلّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ {النحل/48}<br /><br />6- لم أستطع تصنيف الآيات التالية والتي تتحدث عن خلق الظلال (والظل سلعة غالية في الصحراء فسبحان الباري) وأمور أخرى<br /><br />وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {النحل/78} أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ {النحل/79}<br /><br />وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ {النحل/81}<br /><br />7- والآن أصل إلى موضوع السورة ، أي النحل ، فتعدد الله سبحانها وتعالى فوائد النحل بسلطة علمية إعجازية كبيرة:<br />وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ {النحل/68} ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ {النحل/69}<br /><br />هنا يتوقع القارئ أن يذكر الله شيئا عن وظيفة النحل في تلقيح النباتات ولكنه لسبب ما يظل صامتا عن التعبير عن ذلك! ومن الجدير بالذكر هنا أن هذه السورة مكية ، أي أنها نزلت قبل أن يتعلم محمد من أهل يثرب أمور تلقيح الأشجار من أجل أنتاج الثمار:<br /><br />عن موسى بن طلحة عن أبيه قال: مررت مع رسول الله بقوم على رؤس النخل ، فقال: ما يصنع هؤلاء؟ فقالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى فيتلقح ، فقال رسول الله : ما أظن يغني ذلك شيئاً . قال: فأخبروا بذلك فتركوه ، فأخبر رسول الله بذلك فقال: إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه ، فإني إنما ظننت ظناً ، فلا تؤاخذوني بالظن ، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئاً فخذوا به ، فإني لن أكذب على الله عز وجل.<br /><br />والسؤال هو لمذا لم يذكر الله في سورة النحل عملية التلقيح ؟<br /><br />تحياتي</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-7573445329117870460?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-44753061529537312762007-04-29T02:51:00.000-07:002007-04-29T02:56:21.564-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size: 20pt; line-height: 1.3em;">إعجاب محمد بزينب بنت جحش</span><br /><br /><br /><span style="color: red;">وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ </span><br /><span style="color: red;"> ( سورة الأحزاب الآية 37)</span><br /><span style="color: red;"></span><br /><span style="color: red;">من تفسير الطبري:</span>-<br />الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَإِذْ تَقُول لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِ وَأَنْعَمْت عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسك مَا اللَّه مُبْدِيه وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّه أَحَقّ أَنْ تَخْشَاهُ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِتَابًا مِنَ اللَّه لَهُ { وَ } اذْكُرْ يَا مُحَمَّد { إِذْ تَقُول لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِ } بِالْهِدَايَةِ { وَأَنْعَمْت عَلَيْهِ } بِالْعِتْقِ , يَعْنِي زَيْد بْن حَارِثَة مَوْلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّهَ } , <span style="color: blue;">وَذَلِكَ أَنَّ زَيْنَبَ بِنْت جَحْش فِيمَا ذُكِرَ رَآهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْجَبَتْهُ , وَهِيَ فِي حِبَال مَوْلَاهُ</span> , فَأُلْقِيَ فِي نَفْس زَيْد كَرَاهَتهَا لِمَا عَلِمَ اللَّه مِمَّا وَقَعَ فِي نَفْس نَبِيّه مَا وَقَعَ , فَأَرَادَ فِرَاقَهَا , فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْدٌ , فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك } <span style="color: blue;">وَهُوَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبّ أَنْ تَكُونَ قَدْ بَانَتْ مِنْهُ لِيَنْكِحَهَا</span> , { وَاتَّقِ اللَّهَ } وَخَفْ اللَّه فِي الْوَاجِب لَهُ عَلَيْك فِي زَوْجَتك { وَتُخْفِي فِي نَفْسك مَا اللَّه مُبْدِيه } يَقُول : <span style="color: blue;">وَتُخْفِي فِي نَفْسك مَحَبَّة فِرَاقه إِيَّاهَا لِتَتَزَوَّجهَا إِنْ هُوَ فَارَقَهَا , وَاللَّه مُبْدٍ مَا تُخْفِي فِي نَفْسك مِنْ ذَلِكَ</span> { وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّه أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : <span style="color: blue;">وَتَخَاف أَنْ يَقُول النَّاس : أَمَرَ رَجُلًا بِطَلَاقِ امْرَأَته وَنَكَحَهَا حِين طَلَّقَهَا</span> , وَاللَّه أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ مِنَ النَّاس.<br /><br /><br />حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ : قَالَ ابْن زَيْد : <hadith> كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ زَوَّجَ زَيْد بْن حَارِثَة زَيْنَب بِنْت جَحْش , ابْنَة عَمَّته , فَخَرَجَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا يُرِيدهُ وَعَلَى الْبَاب سِتْر مِنْ شَعْر , فَرَفَعَتْ الرِّيح السِّتْر فَانْكَشَفَ , وَهِيَ فِي حُجْرَتهَا حَاسِرَة , فَوَقَعَ إِعْجَابهَا فِي قَلْب النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; فَلَمَّا وَقَعَ ذَلِكَ كُرِّهَتْ إِلَى الْآخَر , فَجَاءَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّه , إِنِّي أُرِيد ان<br /></hadith>أُفَارِقَ صَاحِبَتِي , قَالَ : " مَالَك , أَرَابَك مِنْهَا شَيْءٌ ؟ " قَالَ : لَا , وَاللَّه مَا رَابَنِي مِنْهَا شَيْء يَا رَسُولَ اللَّه , وَلَا رَأَيْت إِلَّا خَيْرًا , فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّهَ " , فَذَلِكَ قَوْل اللَّه تَعَالَى : { وَإِذْ تَقُول لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّه عَلَيْهِ وَأَنْعَمْت عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجَك وَاتَّقِ اللَّه وَتُخْفِي فِي نَفْسك مَا اللَّه مُبْدِيه } تُخْفِي فِي نَفْسك إِنْ فَارَقَهَا تَزَوَّجْتهَا.<br /><br />راجع تفسير الطبري <a href="http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&amp;nType=1&nSora=33&amp;nAya=37">هنا</a><br /><br /><span style="color: red;">و من تفسير القرطبي:</span>-<br />وَقَالَ مُقَاتِل : زَوَّجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ مِنْ زَيْد فَمَكَثَتْ عِنْده حِينًا , ثُمَّ إِنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَام أَتَى زَيْدًا يَوْمًا يَطْلُبهُ , <span style="color: blue;">فَأَبْصَرَ زَيْنَب قَائِمَة , كَانَتْ بَيْضَاء جَمِيلَة جَسِيمَة مِنْ أَتَمِّ نِسَاء قُرَيْش , فَهَوِيَهَا وَقَالَ : ( سُبْحَان اللَّه مُقَلِّب الْقُلُوب )</span> ! فَسَمِعَتْ زَيْنَب بِالتَّسْبِيحَةِ فَذَكَرَتْهَا لِزَيْدٍ , فَفَطِنَ زَيْد فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه , اِئْذَنْ لِي فِي طَلَاقهَا , فَإِنَّ فِيهَا كِبْرًا , تَعْظُم عَلَيَّ وَتُؤْذِينِي بِلِسَانِهَا , فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام : ( أَمْسِكْ عَلَيْك زَوْجك وَاتَّقِ اللَّه ) . <span style="color: blue;">وَقِيلَ : إِنَّ اللَّه بَعَثَ رِيحًا فَرَفَعَتْ السِّتْر وَزَيْنَب مُتَفَضِّلَة فِي مَنْزِلهَا , فَرَأَى زَيْنَب فَوَقَعَتْ فِي نَفْسه</span> , وَوَقَعَ فِي نَفْس زَيْنَب أَنَّهَا وَقَعَتْ فِي نَفْس النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَلِكَ لَمَّا جَاءَ يَطْلُب زَيْدًا , فَجَاءَ زَيْد فَأَخْبَرَتْهُ بِذَلِكَ , فَوَقَعَ فِي نَفْس زَيْد أَنْ يُطَلِّقهَا . وَقَالَ اِبْن عَبَّاس : " <span style="color: blue;">وَتُخْفِي فِي نَفْسك " الْحُبّ لَهَا . " وَتَخْشَى النَّاس </span> " أَيْ تَسْتَحْيِيهِمْ وَقِيلَ : <span style="color: blue;">تَخَاف وَتَكْرَه لَائِمَة الْمُسْلِمِينَ لَوْ قُلْت طَلِّقْهَا , وَيَقُولُونَ أَمَرَ رَجُلًا بِطَلَاقِ اِمْرَأَته ثُمَّ نَكَحَهَا حِين طَلَّقَهَا .</span> " وَاَللَّه أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ " فِي كُلّ الْأَحْوَال . وَقِيلَ وَاَللَّه أَحَقُّ أَنْ تَسْتَحِيَ مِنْهُ , وَلَا تَأْمُر زَيْدًا بِإِمْسَاكِ زَوْجَته بَعْد أَنْ أَعْلَمَك اللَّه أَنَّهَا سَتَكُونُ زَوْجَتك , <span style="color: blue;">فَعَاتَبَهُ اللَّه عَلَى جَمِيع هَذَا </span> .<br /><br />راجع تفسير القرطبي <a href="http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&amp;nType=1&nSora=33&amp;nAya=37">هنا</a><br /><br /><span style="color: red;">و السؤال الآن:</span>-<br /><br />أليس عيباً أن ينظر محمد لنساء الرجال <span style="color: red;">من وراء الستر</span> و يعجب بهم و يشتهيهم و يتمنى أن يتزوجهم؟<br />هل كان الغرض من كل هذا إلغاء التبني فعلاً، أم كان الله يساير محمد في هواه؟<br />ألم يكن هناك وسيلة لإلغاء التبني أفضل من وقوع إعجاب زينب في قلب محمد و أمنيته بأن يطلقها زيد و يتزوجها؟</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-4475306152953731276?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-31971298103639805452007-04-29T02:48:00.000-07:002007-04-29T02:50:51.282-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><span style="color: rgb(51, 51, 255);">المقاييس و المواصفات في الجنة </span></span><br /><br />الزملاء الأعزاء <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/17.gif" alt="flowers" border="0" /><br /><br />لقد درسنا و تعلمنا و شطحنا في مخيلاتنا في أيام الدراسة و ما بعدها عن صفاتنا و مقاييسنا في الجنة<br />الطول طول آدم و الجمال جمال يوسف و......................................و إلى آخر المواصفات<br />و كما أن لنا مواصفات كان للنعيم مواصفات و مقاييس أيضا<br />ما نعطاه بالكأس أصبح يأتي بالأنهار<br />و ما نعطاه بالحبة أصبح يأتي بالأشجار و الرفوف المحلقة<br />و اطلب و اتمنى يا عزيزي<br />و لكن ماذا عن الذات؟ و الأهواء و النفس؟<br />و في هذا الحديث يطول و يتشعب<br />و لكنني أحببت أن أنوه لمسألة بسيطة بين الرجل و المرأة<br /><br />الرجل: يدخل الجنة و يعطى النعيم الجنسي الأبدي المغذق و لا ينتقص أو يحذف أي شيء من طبائعه البشرية الأرضية<br />مثل هذه الطبائع: التعدد, الشبق, امتلاك المرأة (أو تبعيتها له), الغيرة كما يفهم ضمنيا من الآية الكريمة:"قاصرات الطرف", و غير ذلك من الصفات البشرية الغريزية المتأصلة بالذكر<br /><br />المرأة: تدخل الجنة و تنطلق لممارسة مهنة السعادة الأبدية التي وعدها بها الله, و لكن حتى تتم هذه السعادة هي بحاجة لبعض التعديل على طبيعتها البشرية و التي ستقف حائلا بينها و بين الاستمتاع في الجنة<br />مثل هذه الطبائع: الغيرة, اشتهاء الرجل الآخر, التجمل و الظهور بالزينة, حب الإحتكاك في الحياة العامة بدون قيود, و أهم هذه الطبائع التي يجب أن تعدّل هي الإنسانية.<br /><br />و بعد أن يقوم الله بتعديلاته التي لا اعتراض على قضاء الله فيها, لنتأمل قليلا ما الذي فعله ذلك الله الحكيم<br />الله خلق كائنين ذكر و أنثى, و أعطاهم صفات خلقية (من أخلاق) و خلقية (من خلقة) و غير صفاتهم الخَلقية جميعا كنوع من التحسين و ليس التبديل و أبقى على الصفات الخُلقية للذكر كنوع من الإقرار على جودتها و حبه لها و تعظيما لشأن الرجل فالرجل أصبح -ومن جميع المقاييس- صالح, أما المرأة فإن الغرائز التي وضعها الله لها في الدنيا غير صالحة بل و رذيلة لا ترتقي لأن تكون في الجنة فتغسل منها كما تغسل من الدرن. و نستنتج من هنا أن الرجل سليم الفطرة لا يبدر عنه من سلوكيات إلا و لها أصل مقرر من لد حكيم, أما طبائع المرأة الأرضية غير سليمة و عبئ إلهي على الرجل و يجب كبتها و سحقها لأن الله لم يقرها و اعتبرها شائبة (أعني الطبائع و الغرائز)<br />و بهذا إخوتي أخواتي أقدم أحد الصور التي ساوى (و حط خطيين تحت ساوى) بها الإسلام بين الرجل و المرأة<br />و اللي عنده غير هالكلام يتفضل يحكيه فكلي آذان صاغية<br /><br /> ____________________________________________________________<br /><br />رد بواسطة : ايمي<br /><br />أولا: نور المنتدى بطلتك البهيه يا فطري باشا <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/14.gif" alt="kisses" border="0" /> <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/14.gif" alt="kisses" border="0" /><br /><br />ثانيا: الرجل والمراه<br />أفكر كثيرا بما جناه الاسلام ورسخه في عقول المسلمين حول نظرتهم للمرأه وتعاملهم معها، وأحيانا كنت أقول ربما هي النظرة العربيه للمرأه وليس للاسلام ذنب ولكنني عندما رأيت الأفغان المسلمين كيف يضربون ويمتهنون نسائهم أدركت بما لا يدع مجالا للشك عندي أن الاسلام بتعاليمه السمحه جنى على المرأة ونظرة المجتمع لها...(واقصد بالمجتمع هنا الرجل والمرأه على حد سواء) .. لأنه حتى المرأه التي استؤصلت حريتها باتت تتهجم على تلك المراه التي تطالب بالحريه والمساواه وتقذفها بابشع التهم...<br /><br />ثالثا: الجنه ونعيمها<br />يستطيع الله أن يهب الرجل كل ماكان يتمناه في الارض من نساء وخمر، والنساء تماما كما يشتهي رجل البادية ويتمناه عذراء وله وحده وجميله وصغيره وعنده منها بالعشرات يباطحهن كيف يشاء ومن اين أتاها تستقبله بحماس المرأة المولعة المستعده،<br />ومع كثرتهن الا انهن - ياسبحان الله- لا يغرن من بعضهن أبدا لأن الله القادر على كل شيئ استأصل من قلوبهن داء الغيرة كما استأصل من رؤوسهن داء العقل.....<br /><br />النساء ياعزيزي فطري هن حرث الرجال والرجال قوامون ومفضلون على النساء بشهادة القرآن فمن يا تراك له الاحقية بالنعيم في الاخره الرجل ام الانثى؟<br /><br />نعم ... الله القادر على ان يسلب المرأه شعورها بالغيرة من ضرائرها في الجنه لم يكن قادرا على ان يسلب الرجل غطرسته وشبقه الجنسي...<br /><br />بالله عليك يافطري لو طلبت منك أمرا جللا مقابل نساء حلال عليك أما كنت ستفعل ما تؤمر <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/3.gif" alt="شيطان" border="0" /><br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-3197129810363980545?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-66169738281166195912007-04-29T02:40:00.000-07:002007-04-29T02:45:23.598-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;">الملحد أفضل عند الله من العاصى</span><br /><br />فكرة خطرت ببالى ...<br />جدلاً .... إذا وجد الله ...<br />فمن أفضل وأقل جرماً بالنسبة له ... ؟؟<br /><span style="color: brown;">☼ الملحد .. الذى لايصدق فى وجود الله؟</span><br /> ... أم ..<br /><span style="color: brown;">☼ المؤمن .. العاصى الذى يعتقد بوجود الله ولكنه يأبى طاعته؟</span><br />الإجابة فى رأيى الشخصى ...<br />أن الملحد أفضل عند الله من العاصى ... !<br />والسبب ..<br />على إعتبار العدل الإلهى .. فالإلحاد ليس ذنباً ... أما المعصية فذنب ...<br />الملحد .. لم يتمكن من إدراك وجود الله .. ولا يظن أنه مخطئ ولا يتعمد الإستهانة بهذا الرب أو الإمتناع عن شرائعه..<br />العاصى .. يظن بوجود الله .. ولكنه يستهين به رغم إعتقاده فى وجوده ووجوب تنفيذ أوامره والإمتناع عن نواهييه ..<br />هذه فكرة الموضوع بإختصار .. حتى يتشرف الشريط بآرائكم ... ثم نتابع الحوار ... <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/8.gif" alt="tulip" border="0" /><br />تحياتى ومحبتي<br /><br />___________________________________________________________<br /><br />رد بواسطة: سيمبا<br /><br />الإلحاد ليس ذنباً بل هو إجرااااااااااااااااااااام وفرق بين الذنب وبين الإجرام<br />الإلحاد هو قطع للصلة بين الإنسان و ربه فلذلك سيقطع الله أي صلة بينه وبينهم يوم القيامة<br />لو كان الله أباً للبشرية فإن الأب سيرأف بإبنه العاصي لعله يتوب ويصلح حاله ولكنه لا ولن يغفر للإبن الذي يتنكر له ويهجره بل الأدهى من ذلك يسبه علناً<br />فكيف ساويت بين المعصية والإجرام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟<br /><div class="quoteheader"><br />اقتباس</div><div class="quote"><blockquote>الملحد .. <span style="color: red;">لم يتمكن من إدراك وجود الله .. ولا يظن أنه مخطئ</span> ولا يتعمد الإستهانة بهذا الرب أو الإمتناع عن شرائعه..<br />العاصى .. <span style="color: red;">يظن بوجود الله .. ولكنه يستهين به رغم إعتقاده فى وجوده </span> ووجوب تنفيذ أوامره والإمتناع عن نواهييه</blockquote> ..</div> <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/19.gif" alt="لا تعليق" border="0" /><br />لأن هذا الكلام غير منطقي أبداً لوجود شيء مشترك ولكن هل تعرف ما هو يا<br /> akoder ..... أشك<br /><br />____________________________________________________________<br /><br />رد بواسطة : كويدر<br /><br />الإجرام يا عزيزى أن تقصد وتتعمد الفعل الإجرامى ..<br /><br />الملحد عن إقتناع بعدم وجود إله .. لا يتعمد تجاهل الله ... لأنه من الأساس لم يدرك وجوده ...<br /><br />والله لو حدث ووجد وكان عادلا .. وعليماً .... لعرف أن الملحد .. بحث .. وتفكر .. وحاول قبول كلام السابقين ولكن عقله الذى وهبه له الله المفترض .. أدى به إلى إنكار هذا الوجود ...<br /><br />وفى نفس الوقت هو أفضل من المؤمن الذى يخاف الإقتناع بالإيمان ..... هل تدرك هذا المعنى ..؟<br /><br />فالمؤمن الذى يخاف التفكير والشك كى يصل للحقيقة عن إقتناع .. هو مؤمن بالوراثة .. لا جهد له فى هذا الإيمان .. فقط سلم بصحة كل ما تلقاه من الآخرين دون تحقيق..! وحينما يحاول التفكير يتذكر القول الشهير .. أن الإعتماد على العقل يؤدى إلى الكفر ...!!<br /><br />أى ان فكرة وجود إله تتنافى مع منطق العقل البشرى أساساً ...!!<br /><br />مثال كالذى إفترضته ....<br /><span style="color: maroon;">تخيل طفلاً بملجأ للأيتام ... كبر حتى صار شاباً ...<br />فوجئ برسالة موقعه من والدة .. قال له فيها أنا موجود .. إبحث عنى .. انا فى مكان ما .. أناديك ... وأنتظر مجيئك ... !!<br />بحث عنه .. وحاول .. وفشل .. وحاول مرة أخرى .. وفشل وتعب ... وأقتنع ان والده هذا غير موجود ... وأن هذه الرسالة مجرد عبث لا أساس لصحته ...<br /><br />هل من حق الأب فى هذه الحالة معاتبة ولده ... على ظنه بأنه غير موجود ... وإعتقاده أن الرسالة مجرد عبث ؟؟<br /><br />إذا كان الأب نفسه لم يبذل جهداً حقيقياً لإثبات وجوده هذا ..!<br /><br />وعلى العكس فقد خدع الإبن لفترة وتعب حتى إقتنع بأنه حقاً يتيم ... !!!</span><br /><span style="font-size: 7pt; line-height: 1.3em;">حقوق المؤلف محفوظة @ أكودير 2007</span><br /><br />أما بالنسبة للعاصى ... فهو كالإبن العاق .... الذى يرى والده امامه .. ولا يصله ... !!<br /><br /><span style="color: red;">♥</span> أيهما تفضل فى رأيك ... اليتيم .. أم العاق ... ؟؟<br /><br />تحياتى ... <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/14.gif" alt="kisses" border="0" /><br /><br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-6616973828116619591?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-78726548296083805232007-04-29T02:17:00.000-07:002007-04-29T02:40:02.002-07:00<div class="post"><div style="text-align: right;"><span style="color: red;"><b><span style="font-size:180%;">حُوارُُ مع مُحَمد وقصص أخرى</span><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);"><br />لتحميل الكتاب:</span><a href="http://www.4shared.com/file/12613860/ab0a00bf/___-__.html"> اضغط هنا</a><br /></b></span><br /><span style="color: red;"><b>مقدمة المؤلف</b></span></div><div style="text-align: right;"><br /><b>خطياً للحدود الحمراء المفروضة على عقول المواطن العربي .. وبغرض توسيع الآفاق الفكرية من أجل اكتساب تلك العقول لبعض المرونة .. في سبيل كشف اللثام عن الكثير من القصورات المنطقية والبديهية المتواجدة بما نطلق عليه اسم الــ (( ديانات سماوية )) .. وبغرض رؤية أوسع لماهية الإنسان الكائن وماهية الكون المترامي الأطراف والشاسع للدرجة التي قد يتلاشى معها حجم الكرة الأرضية ككل بالنسبة للحجم المهول لهذا الكون والذي يفوق كل الخيال .. وللدرجة التي قد يتلاشى معها أيضاً ماهية الإنسان ككائن نسبةً لماهية هذا الكون الذي لم ندرك بعد جزء من مليار من مجراته ومجموعاته الشمسية بما تحويه من نجوم وكواكب ونيازك وكويكبات وأقمار وغيرها .. </b><br /><br /><b>وتلاشي ماهية الكينونة الإنسانية أو تعميمها متساويةً مع ماهية باقي الكائنات الحية .. هو عكس ما تقول به تلك الـ (( ديانات السماوية )) بمركزية الإنسان وخلقه المنفرد من قٍبل إله خالق .. وهو ما لا يقبله العقل المنظم المتسم بالقليل من الموضوعية الفكرية .. فما الإنسان إلا نتاجاً عن عملية تطورية معقدة .. أدت في النهاية لكائن حي ذو عقل ذكي مفكر راقي .. قاده عقله إلى الترفع بذاته وكينونته عن كل الأحياء من حوله !! </b><br /><br /><b>لكل ما سبق جاءت تلك المجموعة القصصية .. التي أطلقتً فيها عنان الخيال صاحباً القارئ في رحلات زمكانية .. تتخطى حدود الزمان والمكان وحتى الأفكار .. نحو رؤية جلية لبعض الحقائق التي تتناقض تماماً مع الأفكار الدينية الناشئة فقط من خضم فكر قاصر وفهم خاطئ للإنسان والكون والعلاقة بينهـما .. وبداية هذا الفكر الديني القاصر لم تكن فقط منذ 1400 عام عندما نادى محمد بديانة التوحيد ((الإسلام)) .. بل لعل بدايتها المؤثرة مع مناداة موسى منذ ما يقرب من الــ 3500 عام باليهودية كبداية لنشوء الفكر المنادي بالإتصال الإلهي البشري .. حين ادعى موسى نبوته من قبل إله سماوي مزعوم .. </b><br /><br /><b>في هذه المجموعة القصصية حاولتً النقد الإيجابي للأديان السماوية .. وإلقاء الضوء على بعض متناقضات تلك الأديان مع بعضها البعض .. رغم إدعاء وحدة منشأها من قبل إله واحد .. لاسيما وتناقضها في بعض الأحيان مع العقل والعلم والحقائق المثبتة على حدٍ سواء .. لعل ذلك يكون سبيلاً لإنارة بعض العقول التي فرض عليها الآباء والأجداد التقيد بأفكار دينية عقيمة .. </b><br /><br /><b>ولكي ننزع تلك القيود الفكرية المحجمة لحرية العقل وحياديته .. لابد أولاً من تقبل أصحاب تلك العقول أنفسهم للرأي الآخر .. وليس رفضه فور مناقضته لأفكارهم الدينية الموروثة .. بل وضعه موضع البحث والتفكير إثباتاً لصحته أو خطأه .. وهذا ما حاولتً تيسيره حين ذكرتً هذا الرأي الآخر المناقض تماماً لأي دين .. من خلال مجموعة قصصية شيقة .. أرجو أن تأتي ثمارها المرجوة .. حتى يتم الرقي بالفكر .. والترفع عن وهم الفكر الديني الخادع .. مواكبةً للتقدم العلمي الذي يجتاح كل العالم من حولنا .. والذي لن يمكن لنا أبداً أن نواكبه سوى بصحوة عقلية ويقظة فكرية .. </b><br /><br /><b>لن تتأتى أيٍ من تلك الصحوة العقلية أو اليقظة الفكرية سوى بوضع أساطير وأوهام الديانات الموروثة - والناتجة عن مفاهيم خاطئة – جانباً .. ثم إطلاق العنان للعقل البشري المتطور للبحث والفهم الموضوعي .. حتى نترك المجال لكي تشرق علينا شموس المستقبل بآفاقه المشرقة .. فتغرب عن عقولنا أوهام الماضي بكل ما تحمله من قيود قدسية واهية .. وما مجموعتي القصصية هذه إلا دعوة لتبديد الظلام .. وسبيلاً للتحرر العقلي !!</b><br /><br /><br /></div><div align="center"><div style="text-align: right;"><span style="color: red;"><b>Crazy A </b></span><br /><span style="color: red;"><b>24 / 11 / 2006 </b></span></div><span style="color: red;"> </span> </div> </div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-7872654829608380523?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-34968088915311004532007-04-28T01:26:00.000-07:002007-04-28T01:29:48.277-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,7813.msg84434.html#msg84434">هل استطيع ان افعل ما اشاء في الجنة؟</a></span><br /><br />تقول الاسطورة الاسلامية، ان المسلم الجيد، سيدخل الجنة، حيث يستطيع ان يفعل ما يشاء.. و يعطون امثلة الجنس مع 72 حورية او شرب الخمر، الخ..<br /><br />و بالطبع هنا سنصل الى عدة تساؤلات :<br /><br />1 - هل يستطيع مستوطن الجنة، ان يقتل من يشاء؟ مثلا ان يقتل مستوطنا آخر؟ او ان هناك قوانين تحد من الحرية؟<br />2 - هل تستطيع المرأة في الجنة، ان تتجول عارية و امام باقي سكان الجنة؟<br />3 - هل تستطيع المرأة ان تمارس الجنس مع رجال غير زوجها؟<br />4 - هل يستطيع الرجل ان يمارس الجنس مع غير زوجاته و الحوريات الـ72؟<br />5 - هل يملك جميع سكان الجنة، نفس المعرفة؟ او منهم مثقفين متعلمين و آخرين اميّن؟ فمثلا هل سيعرف عمر بن الخطاب إستخدام الكمبيوتر، او علي بن ابي طالب قيادة السيارة؟<br />6 - هل يستطيع الانسان ان ينتحر؟ و ماذا سيحدث ان قام بذلك؟<br />7 - هل يستطيع الانسان ان يمارس الجنس مع الحيوانات؟<br />8 - هل يستطيع الانسان ان يطير؟ او ان يخلق جناحين او ذراع ثالثة او 10 اعضاء جنسية له مثلا؟<br />الخ..<br /><br />بخصوص الحوريات.. الكل يعلم ان الحياة في الجنة، هي ابدية... يعني لا نتكلم عن عدة سنوات، و لا حتى عن آلاف السنوات.. بل عن مليارات السنوات و اكثر و اكثر و اكثر..<br />فأن يسأم الرجل من ممارسة الجنس مع 72 حورية لمدة مليارات السنوات؟ الن يمّل منهن و الن يرغب بأخريات؟<br />لانه في قياس الزمن البشري.. فـ72 خيار للتمتع، هذا رقم كبير و كاف في حياة الرجل التي تتمحور بين الـ60 و الـ80 سنة..<br />و لكن في مليارات السنوات.. فإن 72 حورية، يبدو الرقم ضئيلا جدا..<br />يعني بإختصار، الاله الاسلامي خدع المسلمين وغشّهم بـ72 حورية، بدل ان يكون الرقم غير محدود.. <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/3.gif" alt="شيطان" border="0" /> </div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-3496808891531100453?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-49397198216093235392007-04-26T10:21:00.000-07:002007-04-29T11:25:27.684-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;">لماذا الله واحد؟؟</span><br /><br />لماذا يجب ان يكون الله واحد؟؟<br />فنحن كما نرى فان ابرز الاعمال على مر التاريخ هي الاعمال الجماعية التي ساهم بها عدد كبير من البشر<br />فالاهرامات وبرج بابل و العجائب السبعة العظيمة هي نتيجة اعمال جماعية.<br />واكبر المنجزات الاقتصادية والمالية وحتى الطبية قام بها شركات اوفرق او مجموعات من الاشخاص وهي لم يكن لتكون لولا توفر هذا الفريق او ذاك.<br /><br />وعندما نسال لماذا الله واحد وليس اثنين او ثلاثه يجيبنا المؤمنون ان لو تعددت الاله فلسوف يختلفون بالتاكيد وعندها لن يصبح هناك كون منظم.<br />ولكن:<br />1. الاله هي غير البشر فلا يصح فيهم مايصح للبشر وقد يكون العمل مبرمج بينهم بحيث لا يكون هناك اختلاف من اي شكل من الاشكال.<br />2. قد يختلفوا هؤلاء الاله بينهم (كما يدعي المؤمنون) وما المصائب والمصائب التي نراها كل يوم على كوكبنا الا نتيجة لتلك الصراعات بين الاله.<br /><br />من اين جائت فكرة التوحيد؟؟<br />على الرغم من ان فكرة الاله الواحد سبقت الديانات الابراهيمية الا ان الديانة الابراهيمية ركزت هذه الفكرة بشكل مباشر واصبحت هذه الفكرة من اساسيات هذه الديانات على الرغم من كون الديانة الابراهيمة تعترف بوجود انواع من المخلوقات ذات قدرات كبيرة او اشباه اله.<br />فالجن والملائكة لديهم قوى غير طبيعية لو قدر لواحد منهم ان يظهر لنا في عالمنا الوجودي هذا لسجد له كل من في الارض لامتلاكهم قوى فوق-طبيعية هائلة.<br />فالملاك يستطيع الوصول الى الارض والذهاب الى السماء البعيدة بسرع خرافية وكذلك قدرتهم على الطيران باجنحة وبغير اجنحة عند انتهاء الغلاف الجوي.<br />فهل لنا ان نتخيل ظهور ملاك ضخم يطير في السماء ببطئ وينفخ ببوق يصل صوته الى كل ارجاء الارض؟؟<br />لو ظهر كائن كهذا سيسجد له اغلب من في الارض ان لم يكن كل من في الارض.<br />لذا فان الديانات الابراهيمية وان كانت تجسد التوحيد الا انها ابقت على الكثير من الاله الاقل شاننا.<br />مثال اخر هو الشيطان، فكما يظهر فالشيطان لديه قدرات كبيرة جدا تتساوى احيانا وقدرة الله الواحد نفسه.<br />فهو تحدى الله علانيته على الرغم من معرفته بقوة وجبروت الله الابراهيمي، وفوق هذا فهو قادر على التاثؤ على اعمال البشر ومستقبلهم (بالوسوسة) والتاثير على مصائر ملايين البشر وهي قدرة لايستطيع سوى الله ان يقوم بها. (الوسوسة لجورج بوش مثلا على احتلال العراق) <img alt="شيطان" src="http://elfekr.net/cgi-bin/nph-proxy.cgi/000100A/http/76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/3.gif" border="0" /><br />لذا فان الله الابراهيمي لديه الكثير من الاله التي يجب ان يتعايش معها ويخبرها مسبقا عن افعاله التي يروم ان يتخذها.<br />بل هي احيانا تعلم ماسيصير من الامور وهذه صفة من صفات الاله.<br /><br />طيب،<br />الله خلق الكون بستة ايام؟؟ تعني ان الله ليس بواحد.<br />الله الواحد يقول كل فيكون، فلماذا يحتاج اله ما الى ستة ايام لخلق الوجود ومافيه؟؟<br />يبدو ان العمل على خلق الوجود يتطلب جهد لذلك احتاج لـ 6 ايام.<br />الا يبدو جليا ان استغراقه كل هذا الوقت يعني كان بحاجة للمساعدة؟؟<br />الا يعني هذا ان قدرة الله اقل بكثير من (كن فيكون).<br />الم يخلق مجموعة من الالهه (وان كانوا اقل شائنا) ليعاونوه على انجاز اعماله ؟؟<br />مثل: الم يقل للملائكة ان تجلب له طين من الارض لخلق آدم؟؟<br />مثال ثاني: الم يرسل جبريل الى محمد لنقل الرسالة؟؟<br />لماذا يحتاج اله قادر على الفعل بسرعة "كن فيكون" يحتاج لارسال ملائكة (الهه اصغر شائنا) بمهمات متنوعة متعددة الاغراض؟؟<br />من القبض على ارواح البشر الى سوق الغيم وتسيريها الى الحرب بجانب المسلمين اعمال لم يستطعها بـ "كن فكان" فتطلب طلب المساعدة.<br />نحن لانحتاج الى قدرات خارقة لبناء ناطحة سحاب مثلا وليس بالضرورة كل مابنينه هو اقل شانا منا فالمسدس البسيط الذي نصنعه يستطيع قتلنا بطلقة واحدة ولا يستطيع احدنا رفع جدار اسمنتي بناه لتو.<br />فالله الكامل القدرة غير موجود حتى باعتراف الله نفسه عندما اعترف انه استغرق 6 ايام ببناء الوجود.<br />اي انه الان اذا اراد ان يرفع الوجود فقد لايستطيع لانه استغرق اصلا 6 ايام بانجازه.<br />نستنتج من هذا ان الله ليس كامل القدره يساعده الهه (قد يكون خلقها) ليست كاملة القدرة هي الاخرى (وان بصورة مختلفة).<br />اي ان خلق الوجود بـ 6 ايام وتوزيع المهام على الملائكة يعني ان الله والملائكة جميعهم الهه ولكنهم مختلفي القدرة كلا حسب صفاته.<br />وهنا يبرز السؤال: هل يستطيع الله خلق اله بنفس قدرته ليساعده بانجاز مهماته؟؟<br /><br /><br />المسبب الاول والسبب الاول:<br />يقول المؤمنون ان الله هو المسبب الاول فقام بخلق كل شئ. ولكن هذه هي بعينها اثبات تعددية الله.<br />فبدلا من الدخول بمتاهات المسبب الاول ارى ان الموضوع ينقصه السبب الاول قبل المسبب.<br />فلكل مسالة سببية لها مسبب (الله) وسبب ومسبب (الوجود)...<br />فما هو السبب الاول الذي جعل المسبب الاول يسبب؟<br />لماذا احتاج هذا المسبب الاول الغني عن كل الاسباب ان يسبب؟؟<br />جدلية لم يجب عليها احد بجواب مقنع.<br />ولكن لو كان هناك اكثر من مسبب يصبح السبب الاول اكثر ادراكا.<br />فالـ "انا" (التي هي علة كل الاسباب) لا تظهر الا بتفرديه العمل داخل مجتمع ما.<br />فانا من انا بمقارنة نفسي وافعالي مع المجاورين لي.<br />وبدون الـ "انا" لايسبب احدنا الا عبثا.<br />فتفردي عن من يحيطني هي التي تصقل اعمالي واسبابي.<br />فمن سبب السبب الاول اراد التفرد عن محيطه فسبب والا فانه عابث.<br />فالله اراد ان يتفرد بـ "اناه" الخاصة به عن مجاورية من الاله فسبب ماسبب....<br /><br /><br />اذا كان هناك اله واحد خلق هذا الكون كله من اجل جعل الحياة ممكنة على كوكب الارض فان هذا اله حتما لايمت للحكمة بصلة.<br /><br />ان تعريف الحكمة هو ادراك الحقيقة والاتيان بافعال سديدة to discern truth and exercise good judgment<br />وتعرف الحكمة ايظا بانها تطور متقدم للبديهة السليمة especially well developed form of common sense<br />اين من الحكمة بمكان ان يكون هذا الكون الواسع الشاسع اللانهائي قد خلق من اجل ادامة الحياة في كوكب صغير ككوكب الارض ؟؟<br />فنحن لانقبل ان ياتي احدهم بفاتورة تبلغ مليارات الدولارات من اجل انشاء غرفة غسيل في بيتنا مثلا<br />وكلنا سنتهم الحكومة بعدم الحكمة والغباء اذا قامت باحالة مقاولة بناء محطة كهرباء عملاقة من اجل اضاءة غرفة واحدة او ان تبني مصفاة بترول ضخمة من اجل تصفية ربع برميل بترول يوميا.<br /><br />وجاء العلم الحديث ليزيد الطين بله<br />فنحن لسنا امام كون شاسع واسع غير مفيد انما امام عدة اكوان متوازية<br />نظرية تعدد الاكوان<br />جائت هذه النظرية كمحصلة لاكتشاف النظرية الكوانتية (علم دارسة فيزياء اجزاء الذرة)<br />وقد تطابق هذه النظريات مع الاكتشافات التي صاحبت علم الاكوان (Cosmology) (فرع من فروع علم الفلك والفيزياء الفلكية) .<br />وتقول النظرية باختصار شديد بوجود اكوان اخرى ( اكثر من كون واحد على الاقل) موازية للكون الذي وجدنا انفسنا فيه.<br />وحتى لا اضجركم بشروحات علمية دعوني ارمي بسرعة ما اريد قوله.<br /><br />ان وجود هذا الكون الشاسع وهذه الاكوان المتوازية واله حكيم لايفسر الا باحد امرين:<br />- اله غير حكيم خلق كون شاسع واكوان اخرى متوازية من اجل اداتمة كوكب صغير ككوكب الارض.<br />- وجود عدة اله حكيمة لكلا منها كونه الخاص به وعالمه الخاص به.<br />بل ان كوننا هذا من السعة بمكان ليتقاسمه عدد كبير من الاله لكلا منهم مجرة مثلا مكونة من ملايين النجوم يلهو بها كما يلهو بنا الاهنا الارضي.<br /><br />يقول المؤمنون ان مجرد التفكر بالكون يجعلك تؤمن بان الله واحد (( انظر الى بديع خلق الله))<br />ان نظري وتفكري بخلق الكون جعلني ادرك ان لو كان هناك اله من نوع فهم بلا شك مجتمع من الاله لكل منهم جزء من كوننا هذا ومن اكوان اخرى موازية لنا...<br /><br />تحية لكل من تتبع مداخلتي هذه.<br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-4939719821609323539?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-37697630791757002322007-04-23T22:49:00.000-07:002007-04-23T22:51:30.562-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,6615.msg68235.html#msg68235">أطلق جناحي</a></span><br /><br />رميت بنفسي على السرير بجانب أم جميل تواقا لسماع أم كلثوم تغني الأطلال ومستسلما لقدري بالقبول بتحرشات أم جميل الجنسية والتي لولاها لكان صباحي في غاية الكمال والإنسجام. كم أتمتع بهذا الوقت في هذا اليوم الذي يجبرني سياقه من الخلود إلى السكون وتأجيل هموم الحياة ، ولو إلى حين. أشبه صباح يوم الجمعة بالسفر إلى مكان بعيد لأني أصبح فيه سجينا في البيت تماما كما تسجنني عربة السفر، فأسمح لنفسي بالتمتع بهذه الساعات القليلة لأعود بعدها للخوض في صراع الحياة والذي يكون أصعب ما فيه سبر غور نفسي .<br /><br />بعد دقائق، وصل قرص الموسيقى الذي أمضيت ساعات طوال في سرقة أغانيه من الإنترنت إلى مقطع الأغنية الشهير "أعطني حريتي أطلق يدي" وتخيلت أولا أني سمعت "أعطني حريتي أطلق جناحي." صرفت هذه الفكرة بسرعة وانتبهت قبل فوات الأوان للتجاوب مع مداعبات أم جميل. ولكن الشريط أخذ يدور حول هذا المقطع بأصرار غريب: "أعطني حريتي أطلق جناحي". قمت بعد أن أكدت لي عين أم جميل الواحدة أنها سمعت ما أسمع ، وتوجهت نحو قبو المنزل بتثاقل. وما أن نزلت الدرجة الأولى من الدرجات العشر ، حتى غشاني الشعور المخجل من الخوف الغريب الذي حملته من أيام طفولتي. أنا أبو لهب في تقمصي العصري كرجل علماني ، وبكل نظرياتي المنطقية النافية لأي أحتمال لوجود الجن، أحمل عقدة الخوف ، بل الرعب منهم بكل جزئ في جسمي. عقلي بدأ يقول مستحيل أن يوجد الجن وهذا أقوى سبب في بطلان القرآن. ولكن القشعريرة التي سرف في فقرات ظهري قالت لي ببساطة تبا لك ولنظرياتك.<br /><br />وصلت إلى جهاز الصوت المركزي وأنا ممتقع الوجه خوفا ، وبعد نظرة سريعة عليه وهو يكرر كاللازمة "أعطني حريتي أطلق جناحي" قررت أن القرص الضوئي اهترأ وأنه حان وقت تغييره. أخرجت قرص الأطلال ورميته فوق كومة النفايات القريبة ، ثم أدخلت بدلا منه وبسرعة قرص لأغاني فيروز واستدرت للهرب من هذا الحضور الإجباري مع الجن.<br /><br />لم أستطع أن أحرك قدمي ، واشتدت القشعريرة حتى خلت أن الفقاعات الصغيرة على جلدي ستتفجر ليسقط منها شعر جسمي على الأرض كعيدان نقش الإسنان. كان واقفا أمامي ، شعلة من الضوء تشكلت على هيئة إنسان شديد البشاعة ، بأنف أفطس وشفة سفلى متدلية فوق لحية من ريش ممعوط ، وفوقهما انبعث ضوء أحمر من ثقبين متجاورين. لم يسعفني صوتي وتمنيت عندها لو أن محمدا كان صادقا فيما ادعى ولو أني آمنت به ، لتمكنت على الأقل من البسملة أو قراءة آية الكرسي لأطرد هذا الشيطان المريد من أمامي.<br /><br />شعر هو في الحال بخوفي ، فخطا بوداعة خطوتين للخلف واستدار نصف استدارة ، فزاد من بشاعته كتلتين من اللحم الاحمر تدلتا على ظهره ، تكسوهما هنا وهناك طبقة من الريش المنتشر بفوضوية وذبول. قال دون أن ينظر إلي: أرجوك أن تسامحني يا عزيزي أبا لهب ، ولكن كان لا بد لي من لقائك .<br /><br />قلت له : من أنت ، ولكن هاتي الكلمتين لم تبرحا حنجرتي وخلت أني سأختنق عليهما.<br /><br />قال: أبو لهب ، ليس عندي متسع من الوقت ، سيكتشفون غيابي الآن في أي لحظة ولهذا أرجو أن تصغي جيدا لما سأقول.<br /><br />تمكنت عندها من أخرج كلمة واحدة: الرحمة.<br /><br />بكى صاحبي لما رأى كلمة الرحمة تتدحرج دوننا. قال بصوت متهدج وهو يرشف ضوءا أصفرا خرج من أنفه كالقيئ: إعذرني يا عزيزي ، ليس الأمر بيدي ، أرجوك ! هذه الكلمة تمزقني.<br /><br />صمت عندها على غير عادتي خوفا ولكن أيضا بفضول بدأت براعمه تتفتح في عقلي على حساب كريات القشعريرة التي أخذت تخبو من فوق جلدي وشعرت أن شعري بدأ هو الآخر بالركود.<br /><br />قال: إسمي سعادة ، ورثت هذا الإسم أبا عن جد من جدنا الأول سعادة. ولكن شاء حظي أن أكون من الكتائب الملائكية التي أمرت بمزاحفة قريش يوم بدر. أما اليوم فبإمكانك أن تناديني شقاء<br /><br />أبرقت الدنيا في الخارج ، وشردت في ثنايا عقلي شاردة حرونة سائلتني كيف يكون البرق من دون السحاب.<br /><br />نظر شقاء إلى كوة القبو بقلق ظاهر وقال وقد اضطرب صوته بسرعة وكأنه يتمتم لنفسه: أمر اكتشافي الآن لن يطول، جئت لأوصل رسالة من مخضرمي جيش بدر الملائكي للمسلمين.<br /><br />نحن جنس الملائكة خلقنا من أجل أهداف كريمة ، برمجنا عليها من الأزل في اللوح المحفوظ.<br /><br />هدفنا في الحياة هو بث الرحمة في الكون.<br /><br />أن ننشر الحب والسماح بين الأحياء<br /><br />والذكريات الطيبة عن الأموات<br /><br />أن نعالج المرضى ، أن نشد من عزم المنكوبين<br /><br />هدفنا أن ننشر الجمال والمحبة<br /><br />أن نبذل أرواحنا في سبيل سعادة الطفولة<br /><br />أن نلهم الفن في أرواح الناس ، أن ننشر العطف والحنان بينهم.<br /><br />توقف بعد أن اشتد البرق في الخارج ، وأنبأتني شاردة أخرى أن هذا البرق لم يتبعه رعد.<br /><br />نعم هدفنا هو نشر الرحمة ، حتى هذه الكلمة شوهتموها ، هل تعرف معنى الرحمة يا أبا لهب؟ تذكر أن لا دخل لمعناها بتخفيف العقوبات عن المجرمين ، الرحمة يا حبيبي هي أرقى مشاعر الحب ، هي الحب الخالص الملفوف بالرقة وبالعطف والحنان والشفقة ، هذه الكلمة مشتقة من رحم المرأة موطن الحب الإنساني وأساسه. ولكن للأسف فإنكم منذ ألف وأربع مائة عام حولتموها إلى كلمة محاكم وذنوب.<br /><br />حاولت أن أقول شيئا ما ولكنه لم يكن مهتما أن أشاركه أطراف الحديث<br /><br />تصور كيف كان شعورنا عندما جاء جبريل ليلقي علينا الأوامر بالإستعداد للقتال. لم تنفع كلماتنا بالهدوء ووجوب الإلتزام بشريعتنا في نشر السلام، وعندما قاومنا بعناد ، مسخت الله أجنحتنا ، وشوهت أجسامنا ووجوهنا. أن يقتل أحدنا نفسا يشبه أن يأكل أحدكم طفله ! عفوا عزيزي لم أقصد أن أزعجك ولكن خانني لساني المشوه.<br /><br />آه يا أبا لهب لو رأيت وسامتي قبل بدر! ولكن الله تعالت شائت أن تمسخني بهذا الشكل القبيح حتى تثير سحنتي الرعب في قلوب قريش.<br /><br />كشر عندها عن أنياب رهيبة حسبته استلها ليأكلني فتراجعت إلى الخلف حتى أوقفني الحائط. قال: هذا ما أعنيه بالضبط ، هذه لم تكن تكشيرة ولكنها كانت أبتسامة. جنسنا يا عزيزي لا يكشر لأحد.<br /><br />استأنف بعد نفس عميق: أؤكد لك أن كل الجيش الملائكي الذي شارك في بدر لم يرفع سيفا أو رمحا ضد أحد. لقد مسخت الله أجنحتنا لتمنعنا من الهرب ، وأجبرتنا بدلا منها على امتطاء الخيل . ونحن يا عزيزي تجرح كرامتنا أن نمتطي مخلوقا. هذا ليس من طبعنا ومبعث للألم الشديد في صدورنا.<br /><br />في بدر تظاهرنا بدخول القتال ، وبالرغم من أننا لم نقاتل ، فقد تكبدنا خسائر فادحة عندما جعلنا من أجسامنا دروعا نقي قريشا بها من ضربات مرتزقة الجن الذين لملهم جبريل للقتال بدلا منا بجانب محمد. أما في أحد وحنين فقد انتظمنا بين الصفين عازمين على الموت لحماية الأخوة الأعداء من سيوف بعض ومن سيوف الجن ، ولكن سيدنا إبليس شاء أن يحرمنا من جلال التضحية وشرف الوفاء ، فصرف لأمر في قلبه قوات الجن عنا.<br /><br />توقف شقاء ثم قال بصوت ملأه الفخر: كنت أنا يومها من رفع شعار "لا للسيف ! لا للحرب ! حبا حبا يا قريش"<br /><br />أشتد عندها البرق اللاغيمي واللارعدي ، وفهمت من تصرفاته القلقة أن هذا الضوء الهائل يعني أن فرقة المطاردة قد أصبحت على قاب قوسين أو أدنى من أسره. فقررت أن أفضل ما أستطيع أن أفعله هو الأستمرار في الإستماع لهذا المخلوق البائس.<br /><br />قال: لقد اقتربوا جدا الآن. أرجوك أن تفهم . عليك أن تدرك أن الملائكة لا تقاتل ، الملائكة لا تحمل السيوف ، لقد خلقنا للحب والرحمة ولن يغير قرآن محمد أي أنملة من طبيعتنا. نحن يا حبيبي لا نلعن الزوجات إن هن رفضن نداء أزواجهن للفراش ولا نعذب المذنبين في جهنم بعد البعث.<br /><br />قاطعه عندها صرخة غضب من جميل، انحدرت علينا من الطابق العلوي كالوحش الجائع. قال شقاء بتوسل: أرجوك يا أبا لهب، إذهب إليها ، إجعلني أشعر بأني كنت سببا في أمور الحب من جديد.<br /><br />أشتد الضياء عندها في القبو فوق الإحتمال ، فأطلقت لساقي العنان ، وما هي إلى ثوان أو أقل، حتى وجدت نفسي ممددا ألهث بجانب إم جميل في الفراش. ألصقت جسمها العاري بجسمي واحتضنتني. فالتفت إليها بنهم لأمارس الحب معها بدون أي حاجة لتخيل أن جسدها هو جسد جارتنا في أحضاني. ما أن اشتد العناق والتحمنا في قبلة حميمة ، حتى سمعت في أذني سعادة يهمس بهدوء وحنان: أمر خلاصنا في يداك يا عزيزي، لا تبت يداك يا أبا لهب ، لا تبت يداك</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-3769763079175700232?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-20023419593585180352007-04-23T14:16:00.000-07:002007-04-23T14:20:04.478-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,7622.msg81176.html#msg81176">حتى في المطاعم تدل البعرة على البعير !!!</a></span><br /><br />مرحباً<br />كنت قبل مدة في زيارة لاحدى الجامعات وقررت بعد ذلك دخول احد المطاعم ولأني فضولي بطبعي لم استطع ان امنع نفسي من التحديق في ثلاث من الشبان جلسوا امامي وبدا على هيئتهم انهم من طلبة الجامعة ، ليس هناك موضوع يتكلم فيه من هو في المرحلة الاولى اكثر من الدين، ربما لاعتقاد الشاب الشرقي ان الفتاة لاتلتفت الا لمن يعرف الدين ويخاف الله فيسعى للفت انتباهها عن طريق بضع كلمات دينية رنانة !<br />المهم لم اسمع ماقالوه ولكن يبدو ان احدهم كان يلعب دور العالم بالدين بينما الاخرون معارضون او هكذا بدا الامر لي قال متكلمهم:<br />"ان المعجزات تأتي بمثل ما اشتهر به الناس في ذاك الزمن"<br />هذا ما سمعته وما اعتدنا ان نسمعه من علماء المسلمين حينما تسألهم عن سر اختلاف الاعاجيب التي جاء بها الانبياء ! وللحال غرقت في التفكير ولم اكن اعرف ماقاله الشباب بعد ذلك فقد كان صوتهم خافتاً بعكس "كبيرهم" ذو نبرة الصوت العالية !<br />"ان المعجزات تأتي بمثل ما اشتهر به الناس في ذاك الزمن"<br /><br />هناك تبرير جيد تبرر به موقف ما وعمل يقوم به شخص بمحضر الدفاع عنه كما يفعل المحامون في قاعات المحاكم وهناك من تكون حجته اذا نظرت اليها بالزاوية الصحيحة حجة عليه بدل ان تكون حجة له.<br />اذن الانبياء تكون معاجزهم من جنس ما اشتهر به الناس ! ولكنه لايمتنع ان يكون في قوم ما من هو اعلم منهم بتلك الصنعة مادامت المعجزة والاعجوبة من جنس ما اشتهروا به واعتادوا على صناعته فالناس في زمننا مشهورون بالصناعات مثل صناعة الكومبيوتر والمعالجات الدقيقة فهل يمتنع ان تُعجز شركة ما باقي المنافسين فيما تطرحه من انتاج وصناعة؟ فليكن ان احدى شركات صناعة السيارات صنعت سيارة وتحدت كل الشركات ان تصنع مثلها فعجزوا بأجمعهم وليكن ان ناسا ارسلت بشراً الى المريخ وتحدت العالم كله ان يحذوا احد حذوها فعجزوا، اليس هذا هو من جنس ما اعتدنا سماعه من اخبار تصدر عن المعامل العملاقة في هذا العهد الصناعي الكبير؟ فعندما يكون الفعل من جنس ما اعتاد الناس عليه فاي حجية واي اعجاز واي خرق للمألوف يكون فيما يجيئ به الانبياء؟؟ وقد كان الناس – بحسب من يقول- ايام فرعون موسى مشهورون بالسحر فهل يمتنع ان يكون هناك ساحر منهم يكون اعلمهم بفنون الصنعة وخفاياها؟ وقد كان السحرة، سحرة فرعون قادرون على قلب الحبال والعصي الى حيات فهل يمتنع ان يكون فيهم من هو قادر على ذلك مع زيادة ان تكون حيته قادرة على ابتلاع حيات الاخرين؟ ان ما اتى به موسى لايعدو ان يكون زيادة عما يستطيع ان يأتي به سواه فغيره قدر على قلب العصا افعى وهو زاد على ذلك ان ابتلعت افعاه افاعي الاخرين فاين الاعجاز الخارق للعادة والطبيعة في مثل هذه الحوادث؟ وقد كان العرب ايام محمد اهل بلاغة وشعر وقريحة تقطر كلاماً عذباً لايزال ينشد في المحاضر ويقتبس منه في المحافل فهل يمتنع ان يكون هناك من هو اعلم منهم بهذه الصنعة فيأتي بكتاب فيه من لطيف العبارة وجمال السبك ما تطرب له النفوس؟؟ وما المستغرب اذا كان الفعل من جنس ما اشتهر الناس به؟<br />حقاً هذا هو العجب العجاب !<br />ثم ماهو الهدف من المعجزات على اي حال؟<br />انت تأتي وتقول لي انا رسول الله اليك<br />فاسالك ماهو دليلك اقصد اين الاثبات على صدق كلامك؟<br />عندها تمد يدك في جيبك وتخرجها بيضاء من غير سوء ! وهنا وجب ان نصدق انك رسول الله وان كلامك كله حق لايقبل الغلط والباطل !<br />تخيل معي رجلاً يذهب الى المحكمة فيدعي انه يملك بستاناً ما، فيسأله القاضي مادليلك على ما ادعيت؟ وبدل ان يخرج صك تملك او شهود اذا به يمد يده في جيبه ويخرجها بيضاء او يرمي عصاه فتنقلب حية او يلقي عليك شعراً وكلاماً ويتحدى الحضور ان يأتوا بمثله او يدعي انه عارف بما تقوله حمامة في احدى النوافذ او يشفى احد الحاضرين !!! تخيلوا معي كيف سيكون عالمنا لو ان كل صاحب اثبات جاءنا بدليل من جنس ما يأتي به الانبياء من براهين وادلة !<br />يقول اهل المنطق انه في كل اثبات لابد من وجود حد ووسط والوسط هو ما ينتقل به من المقدمة الى الاثبات والنتيجة فاين الوسط هنا واين اللازم الذي يجعل انقلاب العصا حية دليل وشاهد على كون الفاعل رسول الله؟؟؟<br />قد يقال: ان الفعل لما كان يعجز عنه الانسان فلابد ان يكون مصدر الفعل هو الاله لان الفعل يدل على الفاعل فلما كان الفعل مما يعجز عنه الانسان دل هذا على التأييد الالهي والمرجعية الربانية.<br />ربما ستجد ملايين ممن يرددون هذا الكلام الخاطئ ونرد عليهم من عدة وجوه:<br />الوجه الاول:<br />ان القسمة غير منحصرة بين الانسان والاله اذ انه حتى تكون القسمة منحصرة لابد ان تكون بين نقيضين لانه في مثل هذه الحالة لايمكن ان يكون هناك احتمال ثالث في البين اذ ان النقيضين لايرتفعان بالضرورة، ولكن نقيض الانسان ليس هو الاله بل هو اللانسان، واللاانسان وليس هو الله ! فكل مايمكن استنباطه من الدليل ان فاعل الفعل هو ليس بانسان لا انه اله، فالدليل اعم من المدعى فما المانع ان يكون مصدر الفعل لا اله ولا انسان كأن يكون الشيطان او الجن بحسب من يؤمن يصدق بوجود هكذا امور وهو ما اعتدنا ان نجد اهل الاديان يرشقون به بعضهم الاخر فاذا قال لهم احدهم ان نبينا عنده معجزة قالوا له ان هذه معجزة من الشيطان !!! على اي حال لايمتنع ان يكون هناك ما هو اقدر من البشر من دون ان يكون اله حتى لو كان جماد فالقمر قادر على فعل المد والجزر وهو مما يعجز عنه البشر وغيرها من موارد الطبيعة واسرارها.<br /><br />الوجه الثاني:<br />لابد ان يثبت الانبياء ان كل البشر عاجزون عن الاتيان بهذا الفعل حتى يصح كونها معجزة وهو مما لاسيبل الى اثباته اذ ان النبي نفسه بشر وهو قادر على الفعل فيكون الادعاء ان البشر عاجزون عن قلب العصا حية -على سبيل المثال- ادعاء خاطئ منطقياُ اذ ان احد البشر استطاع ذلك وهو النبي فيكون على المستدل ان يستثني النبي من استدلاله الاستقرائي قائلاً ان كل البشر مما عدا موسى عاجزون عن قلب العصا حية تأكل باقي الحيات !!! وهذا استثناء غير مبرر ويفضي الى دليل دائري ومصادرة مفادها ان قلب العصا حية هي معجزة لانها معجزة !<br />تذكر دائماً ان النبي بشر فقوله عجز البشر عن ذلك هو خطأ كبير لانه هو لم يعجز عن ذلك ! ولابد للنبي ان يثبت انه هو الاخر عاجز عن ذلك حتى يصح التعميم ان كل البشر عاجزون عن الاتيان بمعجزة من نوع قلب العصا حية ! فكيف سيثبت هذا وهو مما لاسبيل الى اثباته !<br />وهنا نتذكر مقولة اهل مكة وغيرهم جواباً على قول الانبياء وادعائهم "ان انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون !" هذه الجملة بحد ذاتها تستحق مقال كامل ! فاذا كنت بشر وكان اهل زمانك مشهورون بكرة القدم ومن ثم جاء منهم من هو بمثال مارادونا يعجز كل لاعبين العالم ان يكونوا مثله فهل هذا يعني ان مارادونا يلعب كرة القدم بتأييد رباني لان كل البشر عاجزون عن ذلك؟<br />لاحظ المغالطة هي في الجملة الاخيرة لانه ليس كل البشر عاجزون عن ذلك بل فيهم من هو قادر وهو مارادونا نفسه فيكون التعميم القائل ان المعجزة التي يأتي بها النبي هي مما يعجز عنها البشر كل البشر، خطأ !<br />الوجه الثالث:<br />هناك قانون فلسفي وكوني وفيزيائي ايضاً اسمه "الصيرورة" والصيرورة معناها ان الشيء لايمكن ان ينقلب ويتحول الى اي شيء اخر بل ان الصور التي تنقلب اليها المواد محدودة فنحن نحكم ان الماء قد ينقلب فيصير بخاراً وان البيضة تصبح دجاجة ولكن نعلم ان الماء لاينقلب ذهباً ولاينقلب معدن نفيس ونعلم ان الهواء لايصير جواهر نفيسة فالانسان يدرك بفطرته وبديهته ان الشيء لايصير اي شيء اخر ولاينقلب اي شيء الى اي شيء اخر وهو ما نسميه الصيرورة. ومابه القدرة على الصيرورة نقول ان عنده الاستعداد للانتقال والتحول من هذه الصورة الى تلك.<br />طيب اذا كان انقلاب العصا حية هو من الامور الممكنة بحسب قانون الصيرورة والاستعداد كأن يقال ان العصا قد تتحلل وتدخل في التربة ومن ثم تدخل في تركيب نبات ومن ثم تدخل في تركيب فأر ومن ثم في تركيب افعى فهذا وان كان استعداد بعيد بسبب تعدد الوسائط الا انه يتطلب ان يحدث هذا كله بالان واللحظ فهل الى هذا الامر من سبيل؟ اذا كان هذا الامر ممكن فلم ياتي النبي بطائل ! وان كان ممتنع فانه حتى الاله لايستطيع الى الممتنع طولاً.<br />ان الزمن فلسفياً هو مقدار التغير وهو هكذا علمياً فان مثل هذا التحول من شيء الى اخر الى اخر لابد له من زمن اذ ان كل تغير لابد له من زمن فيمتنع ان تحدث مثل هذه التغييرات الجسيمة بلا فوات زمني.<br /><br />المهم اطلت الكلام كالعادة !<br />وبعد ان عدت الى ارض الواقع انتبهت الى ذاك الشخص المتكلم من بين هؤلاء الشباب وهو يقول لاصحابه "الاثر يدل على المسير" لم اكن اعرف كيف انتقل الحديث الى هذا الجانب او ماسبب ذكر هذا الموضوع ! ولكن لم استطع ان اخفي ابتسامة فهذا الحديث يروى في كل مكان حتى المطاعم ! وكان صاحبنا الذي لم اسمعه يقول المقدمة الشهيرة "البعرة تدل على البعير" يقول الجملة ثم يشرحها لزملاءه فشرح لهم معنى الاثر يدل على المسير ثم قال- وهو يبسط ذراعيه عالياً كاشارة الى شيء كبير- فسماء ذات ابراج....يا لهذه الاعرابي المجهول الذي صار اشهر من زيدان فرنسا ! وهو لايعدو ان يكون مسفسط يتباهى الناس بسفسطته قائلين ان العرب استخدموا الاستدلال !<br />هناك في المنطق طريقة من طرق الاستدلال تدعى بالتمثيل والتمثيل يعني اثبات الحكم لجزئي لثبوته في جزئي اخر مشابه له والفقهاء يسمونه "القياس".<br />مثال: اذا علم الفقيه مثلاً ان النبيذ يشابه الخمر في تاثير السكر وقد ثبت عنده ان حكم الخمر هو الحرمة فله ان يحكم ان حكم النبيذ هو الحرمة لوجود جهة مشابهة بينهما.<br />والتمثيل له اربعة اركان كيما يصح من حيث الصورة:<br />1- الاصل: وهو الجزئي الاول المعلوم بثبوت حكم له كما في الخمر في المثال.<br />2- الفرع: وهو الجزء المطلوب اثبات الحكم له مثل النبيذ في المثال.<br />3- الجامع: وهو جهة المشابهة بين الفرع والاصل وهو الاسكار في المثال.<br />4- الحكم: وهو الامر المعلوم الثبات في الاصل والذي يراد اثباته للفرع وهو الحرمة في المثال.<br /><br />ان التمثيل في حقيقة امره لايفيد سوى الاحتمال اذ ان التشابه بين شيئين من جهة او حتى من عدة جهات لايعني بالضرورة ثبوت الحكم لكل منهما فلو انك رايت رجلين يشبه احدهما الاخر وكان احدهما مجرماً فانك قطعاً لن تحكم على الاخر بانه مجرم فقط لوجود مشابهة بينهما، والناس طبعاً معتادون على استخدام هذا النوع من البراهين فتجد مثلاً في مباراة بالملاكمة بين لاعبين احدهما ابيض البشرة والاخر اسودها ان الناس تتوقع ان يفوز الاسود لاننا اعتدنا ان نرى ابطال العالم بالملاكمة سود البشرة !!! فكون اللاعب اسود البشرة لايعني بالضرورة انه ملاكم جيد ! وكل مايمكن ان يبنى على مثل هكذا دليل فهو لايفيد سوى الاحتمال والاحتمال في المنطق اوطأ درجة من الظن ومن ثم يوجد غلبة الظن او الرجحان وهكذا وصولاً الى اليقين واهل الاديان عامتهم وخاصتهم ما فتؤا يستخدمون هذا النوع من الاستدلال فتجد احدهم يقول لك هل هناك مصنع بلا صانع وبناء بلا بانٍ ويقول لك انظر الى الكومبيوتر وتعقيده وتقنيات النانو ثم انظر الى الدماغ الا ترى انه يجب ان يكون له صانع كما ان للكومبيوتر صانع؟ وهذا بطبيعة الحال تمثيل وكل هذا يمكن ارجاعه الى مثل صاحبنا الاعرابي !<br />فلننظر الان الى استدلال صاحبنا الاعرابي في ضوء ماتعلمناه من التمثيل:<br />البعرة تدل على البعير<br />الاثر يدل على المسير<br /><br />فسماء ذات ابراج<br />وارض ذات فجاج<br />من الواضح جداً ان الاصل في تمثيله هو كل من "البعرة" (لاحظوا مستوى ماوصل اليه الحال حينما نناقش بعرة !) و "الاثر".<br />اما الفرع فهو كل من "السماء ذات الابراج" و "الارض ذات الفجاج"<br />والحكم هو ان البعرة والاثر يدلان على غيرهما.<br />ولكن اين الجامع؟؟؟؟؟؟<br />اين جهة المشابهة بين الامرين؟<br />تذكر المثال السابق حيث كانت جهة المشابهة هي الاسكار فالان اين هي جهة المشابهة بين الاثر والبعرة وبين السماء والارض؟<br />ان جهة المشابهة لايمكن ان تكون معنوية او ممايلزم الكلام من لزوم غير بين بل لابد من اتحاد لفظي ومعنوي بين الامرين.<br />مثال:<br />زيد انسان<br />عمر انسان<br />زيد فان<br />اذن عمر فانٍ<br />فجهة المشابهة او الجامع هنا هو كونهما انسان.<br />ولكن اين جهة المشابهة في مثال الاعرابي؟؟؟<br />لاتوجد جهة مشابهة فالاستدلال فاسد من حيث الصورة وحتى اذا صح استدلاله فهو لايفيد سوى الاحتمال.<br />الان تذكروا كيف ياتيكم الديني قائلاً<br />الكومبيوتر معقد<br />الدماغ معقد<br />الكومبيوتر مصنوع<br />اذن الدماغ مصنوع !!!<br />فهذا الكلام لايغني عن الحق شيئاً اذ لايكفي وجود وجه مشابهة بين امرين من اجل صحة الحكم بثبوت الحكم لجزئي اخر.<br />انظر معي:<br />الكومبيوتر معقد<br />ندف الثلج معقدة<br />الكومبيوتر صنعه انسان<br />اذن ندف الثلج صنعها انسان !<br />واضح ان هذا النوع من الاستدلال كثير خطأه قليل صوابه فاذا لم يكن هناك ملازمة ما بين الاصل والحكم كان يكون احدهما علة والاخر معلول فعند ذاك يصح ان نحكم بصدق انطباق الجزئي الاخر وشموله للحكم وهنا يخرج البحث من التمثيل الى القياس ولاداعي هنا لذكر البعرة او البعير فكون السماء والارض معلولة لاتحتاج ذكر بعرة واثر من اجل هكذا استدلال.<br /><br />طيب دعنا ندخل في صلب الموضوع اكثر.<br />ففي المنطق هناك مبحث الدلالة والدلالة والدال هو ذاك الشيء الذي اذا ما ذكر ينتقل الذهن بذكره الى شيء اخر فيسمى الاول دالاً والثاني مدلولاً عليه.<br />فعندما تسمع طرقاً على الباب فان ذهنك ينتقل مباشرة الى ان هناك شخص على الباب. وعندما يقول لك احدهم اقرأ فينتقل ذهنك تلقائياً الى كون هناك شيء ما تقرأه ! (لاحظ جواب محمد: ما انا بقارئ !)<br />وطبعاً ان انتقال الذهن من شيء الى اخر لايحدث بلا سبب فلابد من وجود علاقة بين الامرين كمثل علاقة الاثر والمؤثر وما اليه فعندما ترى ضوء النهار تستدل منه مباشرة على ضوء الشمس لان هناك علاقة اثر ومؤثر بين الامرين.<br />طيب:<br />البعرة تدل على البعير<br />يعني البعرة دال، والبعير مدلول عليه وهكذا الاثر والمسير. وهناك ملازمة بين وجود بعرة واثر وبين وجود باعر وسائر فهنا نجد علاقة العلة والمعلول او الاثر والمؤثر.<br />ولكن البعير لايمنح البعرة (مللت من تكرار هذه الكلمة ...تحملوا !) الوجود بل هو يعد ويوفر شرائط التوفر على هذا المركب ومثال ذاك المهندس الذي يقوم بنصب ماكنة او معمل فكل مايفعله المهندس هو انه يعد الماكنة للعمل وينتهي دوره عند ذلك. فالعلل تقسم من هذا الجانب الى جزئين:<br />1- علة حقيقة وهي تلك التي تمنح الشيء وجوده.<br />2- علة مُعدّة وهي تلك التي توفر الشرائط في المعلول من اجل منحه فيض الوجود. فالبعير لم يخلق شيئاً ولم يخلق البعرة فلم يخلق ذرات وجزئيات وكل ماحدث هو تحليل واعادة تركيب لما كان موجود اصلاً وهذا مختلف عن منح الوجود. ومنح الوجود مقتصر على الواجب اما باقي العلل فيقتصر دورها على اعداد المعلول وتوفير الشرائط الكافية لتوفر المعلول على الوجود. وهذا هو مايردده الفلاسفة الالهيون ومن عجب ان تجد الواجب هنا محتاجاً الى غيره !!!<br />طيب:<br />فسماء ذات ابراج<br />وارض ذات فجاج<br />اذا فرضنا صحة وجود جهة الاشتراك فان السماء والارض ستكون دالة كما هو الحال بالبعرة والاثر وسيكون للارض والسماء نفس حكمهما وهو انهما يدلان على علة معدة. ولكن الاله ليس هو العلة المعدة بل يجب ان يكون علة حقيقية مانحة للوجود. فاذن لايدل كلام الاعرابي على اللطيف الخبير بل يدل بفرض صحته على علة معدة مثل الانفجار العظيم فهذا علة معدة.<br />يجب ان يفهم المتكلمون انهم لن يجدوا الاله بالنظر الى الجزئيات بل ينبغي النظر الى الكليات والبحث عن علة الكليات بدل مفهوم علة العلل التي لاتعدو ان تكون علة معدة ! ولكن ماذا تقول؟ فكل مايهمهم هو تصحيح القرآن والاحاديث.<br />شكراً لقراءة الموضوع.</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-2002341959358518035?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-71823473226791327382007-04-23T10:04:00.000-07:002007-04-23T10:08:07.507-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;"><a href="http://76.162.123.142/smf/index.php/topic,7313.msg76496.html#msg76496">نقد الأنجيل من الألف إلى الياء</a></span><br /><br />في البداية لا بد أن نذكر أن الأنجيل كلمة تعني "البشارة" بالعربية ، وأنه بعكس ما يظن المسلمون ، لم "يُنزل" إنجيل من الله ثم قام المسيحيون بتحريفه... بل إن المسيحين أنفسهم لم يقولوا أبدا أن كتابهم هذا من عند الله ، بل أن هذا الكتاب دونه عدد من الأشخاص المشهود لهم بالصدق، وذلك بتأييد من الروح القدس ، بهدف إيصال بشارة المسيح إلى بقية الناس الذين لم يشاهدوه ! أي أن المسيحيون أنفسهم يقولون أن من كتب الأنجيل هم بشر !!!!! وبالتالي فإن قصة التحريف الأسلامية تبدو مضحكة جدا لكل من له معرفة بالمعتقدات المسيحية !<br /><br />كما يجب أن نوضح أن المسيحيين يؤمنون تماما بالعهد القديم الذي يضم كتب اليهود المقدسة، بل ويستشهدون به وبنبؤاته التي تحققت في المسيح "حسب إيمانهم" ، والتي كان قد ذكرها الأنبياء الذين جاءوا قبل المسيح ! إلا أنه في المقابل ...لا يعترف اليهود بالمسيح كنبي أو كمسيح منتظر ولا يعترفون بالمسيحية كديانة ، وما زال اليهود الذين وصل تعداد سنينهم لأكثر من العام 3000 ينتظرون المسيح الذي يقول المسيحيون أنه أتى قبل 2000 عام ! وبالتالي فإنه من المضحك أن نرى المسيحين يركضون وراء الأسفار الهزلية التي يحويها العهد القديم ، ويريدون إلصاق إلههم المتجسد باليهودية وإظهاره على أنه هو الذي كتب عنه الأنبياء السابقين وتحققت فيه النبؤات الكثيرة !<br /><br />إن أسفار العهد الجديد هي سبعة وعشرون سفراً ... منها 4 أناجيل ، وسفر أعمال الرسل ، ورؤيا يوحنا ، و 21 رسالة إلى المؤمنيين الجدد من تلاميذ المسيح !<br /><br />وهذة هي الأسفار التي تعتمدها الكنيسة الكاثوليكية ، ولكن هناك أسفار أخرى لم تعتمد لتدخل ضمن الكتب المقدسة ... وكان يتم تحديد أي من الكتب مقدس وأيها لا يعترف به بأقامة ما يسمى بـ(المجمع) الذي هو عبارة عن إجتماع أو مؤتمر لقادة رجال الدين المسيحين يتدارسون فيه الكتاب ، فإذا وجدوا فيه معلومات خاطئة أو تناقضات في ذاته أو تناقضات مع ما عرف من الكتب على أنه مقدس ، كان لا يعترف بهذا الكتاب .<br /><br />وهنا تظهر المشكلة الأولى في دستور المسيحية ، فلو سلمنا أن من كتب هذة الأسفار كتبها بتأييد من الروح القدس ، فهل حالف الحظ كل (مجمع) عُقد لتحديد قدسية الكتب ، وحصل على تأييد الروح القدس ، أم أن من إتخذ مثل هذة القرارات المصيرية للمسيحية هو بشر يحتمل الصواب ويحتمل الخطأ ؟ <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/18.gif" alt="thinking 2" border="0" /><br /><br />هل من الممكن أن يكون هناك كتاب واحد على الأقل كُتب بتأييد من الروح القدس وبه ما يريد الله إيصاله للمسيحين ، ثم جاء مجمع ما ، ولم يعترف بهذا الكتاب ؟ <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/16.gif" alt="thinking" border="0" /><br /><br />إذاً ، هل فقدت "البشارة" الإلهية جزءاً من قيمتها وهدفها بحصول خطأ إنساني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟<br />أكبر سؤال يواجه المسيحي المؤمن ، لو فتح عقله وأراد أن يكون منطقيا ، بدل أن يكون تابعا مطيعا للكنيسة الدجالة !<br /><br />وسنبدأ الأن بإنجيل متى .. أول الأناجيل ترتيبا عندما نفتح العهد الجديد !<br /><br /><span style="text-decoration: underline;">الأصحاح 1 :</span><br /><br />في الأصحاح الأول يعرض متى لنسب المسيح ...<br /><br />أول سؤال يخطر على بالي ... 1. كيف كتب متى هذا التسلسل ؟ ما أدراه بأن أمون ولد يوشيا وأن يوشيا ولد يكنيا ...؟<br />ثم 2. ما فائدة هذا السرد ؟<br /><br />أسئلة ليست بذات أهمية ... لكن الأهم أن نحتفظ بهذا التسلسل لكي نقارنه بسرد أخر لنسب المسيح في إنجيل أخر !<br /><br />ثم ... 3. إن النبي (الذي لم يحدد متى إسمه) قال : "هوذا العذراء تحبل وتلد إبنا ... ويدعون إسمه عمانوئيل ..." متى 23:1<br /><br />أنا لست خبيراً في لغات تلك الحقبة من التاريخ .. لكن ألأ يختلف "عمانوئيل" عن "يسوع" ؟؟؟<br /><br />4. لم يعرف يوسف مريم "حتى" ولدت إبنها البكر "يسوع" متى 24:1 ! فهل عرفها بعدها؟ هل إنتهى دورها؟ إذا كان دورها في القصة عمره أقل من 9 أشهر ثم عادت "العذراء" لممارسة حياتها الطبيعية.. فلماذا تحظى بهذا التقديس من الكنيسة الكاثوليكية ؟<br /><br />ثم 5. هل معنى ذلك أن ليسوع إخوة أمهم مريم وأبوهم يوسف؟ من هم ؟ لماذا لم يذكروا في الأنجيل؟ ماذا حصل لهم فيما بعد؟<br /><br /><span style="text-decoration: underline;">الأصحاح 2:</span><br /><br />6. تبدو قصة المجوس من اعلى درجات الخزعبلات ! يعني يصعب أن أصدق ما نطقت به ألسنتهم : أين هو المولود ملك اليهود؟ فأننا رأينا نجمة في المشرق وأتينا لنسجد له !!!!!!<br /><br />أولا : ما علاقة النجمة بولادة إنسان .. أي إنسان ؟؟؟<br />ثم كيف عرفوا أن المولود هو ملك اليهود ؟؟؟<br />ثم لماذا يسجد المجوس لملك ، لا لإله ؟؟؟<br /><br />برأيي وبكل حيادية ، أقول أن هذا لحوار يبدو مفبركاً جدا جدا ! ولا يعقل ان يكون صحيحاً !<br /><br />7. كُتب بالنبي : " وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا لان منك يخرج مدبر يرعى شعبي إسرائيل" متى<br />6:2<br /><br />لكن هل كان يسوع مدبراً يرعى شؤون شعب إسرائيل ؟؟؟؟؟ لا ... مطلقاً ... نهائيا !!! وهذة من أكبر نقاط الخلاف بين المسيحية واليهودية .. المسيحيون يفهمون أن يسوع هو المخلص الموعود لليهود بطريقة روحية ... ولكن الكلام الحرفي للعهد القديم يدل على أن المخلص الموعود ، هو ليس مخلصا روحيا بل إنه ملك ومدبر وقائد ! فهل كان يسوع المسيح هو ذلك الملك والمدبر والقائد الذي إنتظره اليهود ؟؟؟<br /><br />مرة أخرى .. الأجابة : لا !<br /><br />8. إن قصة قتل هيرودس لكل الأطفال الذكور في بيت لحم وتخومها من إبن سنتين فما دون ، هي قصة تقشعر لها الأبدان ! لكن إنظر ماذا فعل الرب القدير ... لقد أوعز ليوسف أن يهرب بيسوع ومريم إلى مصر .. بينما ترك الأطفال ألبرياء يقتلون أمام أعين أمهاتهم ! فكم أنت قدير يا رب ، وكم أنت حكيم يا رب ، وكم أنت رحيم يا رب !!!!!!!!!!<br /><br />الم يكن بمقدور الله العظيم ذو القدرة المطلقة أن يستثني الأطفال الأبرياء من هذة التمثيلية التي أراد لإبنه أن يكون بطلاً لها !!!؟؟؟<br />هل كان الله يستطيع على سبيل المثال أن يصيب الملك بالخرس قبل أن ينطق بالأمر ، أو أن يوقعه أرضا قبل أن يأمر بقتل أطفال لا حول لهم ولا قوه ، بينما يفر يوسف بإبن الله وينقذه من القتل ؟؟؟؟<br /><br />9. بعد ذلك يظهر ملاك الرب ليوسف في الحلم ويطلب منه العودة إلى إسرائيل : " قم وخذ الصبي وأمه وإذهب إلى أرض إسرائيل ، لانه قد مات الذين كانوا يطلبون نفس الصبي " متى 19:2<br /><br />فقام يوسف وسمع الكلام ، إلا انه غير رايه : "فقام وأخذ الصبي وأمه وجاء إلى أرض إسرائيل، ولكن لما سمع أن أرخيلاوس ملك على اليهودية عوضا عن هيرودس أبيه ، <span style="text-decoration: underline;">خاف</span> أن يذهب إلى هناك"<br /><br />يا سلام ، ملاك الله يقول ليوسف أن يذهب ، ثم يكتشف يوسف أن هناك خطر في المكان الذي ذهب إليه بأمر من الله نفسه ، والذي نُقل له عن طريق الملاك المحترم !!! لو كان هذا الملاك شغال عندي لطردته من الشغل ن أول يوم <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/15.gif" alt="ضحكة 1" border="0" /><br /><br />10. بعد ذلك حصلت المصيبة الأكبر : "وإذ أوحي إليه في حلم :إنصرف إلى نواحي الجليل" !!!! يعني بالعربي كده : الله غير رايه <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/7.gif" alt="smile 12" border="0" /><br /><br />إيه يا عم ؟؟؟ في البداية تطلب من الرجل المسكين يوسف أن يذهب إلى مكان ثم يكتشف بنفسه أن في هذا المكان خطراً على الطفل يسوع ، ثم بعد أن يكتشف هو بنفسه ذلك ، توعز له أن يغير إتجاهه !!!!! إيه الكلام الفارغ ده <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/15.gif" alt="ضحكة 1" border="0" /><br /><br />المصيبه هنا أن الله يغير رايه ، بناءاً على إستنتاجات يوسف ، فمن يقود الأخر ؟؟؟ <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/16.gif" alt="thinking" border="0" /> والمصيبة الأخرى ، ألم يكن الله يعلم أن أرخيلاوس ملك على اليهودية بدل أبيه ؟؟؟؟ هل كان يحتاج إلى وصول يوسف إلى هناك ليعلم الله ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟<br /><br />إذا الله لا يعلم المستقبل ، ولا يعلم الأمور التي تجري في أماكن لا يتواجد له فيها (أتباع) ، ويحتاج إلى إنسان ليخبره بمتغيرات الأمور في إسرائيل <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/15.gif" alt="ضحكة 1" border="0" /><br /><br />فما رأيكم دام فضلكم ؟؟؟<br /><br />أكتفي بأول إصحاحين من متى الأن ، فيكفيني رفع الضغط الذي أصابني نتيجة قرأءة الأنجيل لأول مرة منذ 1000 سنة<br /><br /><br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-7182347322679132738?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-59426342820993651652007-04-23T10:01:00.000-07:002007-04-23T10:04:13.711-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;">قانون ألعهد ألجديد – تاريخه وقصه تطوره – </span><br /><br />العهد الجديد هو مجموعه الكتب التي تحدثت عن يسوع المسيح ونقلت جزءا من حياته وحادثه قتله كما نقلت لنا الكثير من تعاليمه واقواله ولكن متى جمعت هذه ألكتب وكيف تمتعت بهذه السلطه وهذا التاثير هذا ماسأحاول القاء الضوء عليه في هذا الشريط واستميح الاخوه عذرا من أن بعض ماساكتبه قد يبدو جافا وبعيدا عن روح التشويق ولكن هذا هوقدر مثل هذه الابحاث فلكي تبحث عن ألحقيقه يجب ان تكون جافا في بعض ألاحيان .ومن نافله القول أن اقول بأن هذا الشريط يعتمد على قراءه شخصيه في مصادر عديده ساذكر بعضا منها في نهايه ألشريط واشكر مقدما كل من سيتابع هذا الشريط وارحب بمن يبدي رأيه ويصحح بعض من اخطاء قد اقع فيها .<br /><br />أدرج بعض من رموز استخدمها في الشريط اختزالا للوقت<br />ق.ع تعني قانون ألعهد الجديد<br />ع.ح تعني عصرنا الحالي وهي بديل عن حساب ألسنوات بنسبها الى ميلاد يسوع المزعوم .<br />ع.ق وتعني مايسمى بالعهد القديم أي كتاب ألتاناخ وغيرها مما يعتبر من كتب أليهود المقدسه .<br />ع.ج تعني العهد الجديد<br /><br />أشارات غامضه في مصادر قبل القانون :<br /><br />كان اول نص لم يجد طريقه ألى ق.ع رغما عن كونه من المصادر التي تمتعت بأحترام كبير في تلك الحقبه الزمنيه وهذا النص كان رساله كليمانت الروماني الاولى وألتي يعتقد انها كانت قد كتبت في حدود عام 95 ع.ح وكان ينظر الى هذه ألرساله او الرسائل على أنها كتابات مقدسه وحظيت باحترام كبير لدى المجاميع المسيحيه في تلك الفتره ورغما عن اهميه هذه الرساله فاننا نستطيع ان نلاحظ شيئين على درجه كبيره من الاهميه أولهما ان كلمنت هذا لم يذكر اي شيء عن ألاناجيل – البشاره – ولكنه كان يشير بين الحين والاخر الى رسائل لبولص ولكنه لايشير لها على انها كتابات مقدسه مقوننه بل يشير اليها على انها كلمات حكيمه ومقابل ذلك فهو يشير دائما الى ع.ق على أنه هو الكتاب ألمقدس ، و اورد في اكثر من مائه موقع أقتباسات من ع.ق ومقابل ذلك فأنه اورد بضعه اقوال منسوله ألى يسوع بدون اي اشاره الى اي مصدر مكتوب ورغما عن التشابه (( وليس التطابق )) في بعض هذه الاقوال مع بعضا مماوصلنا في ع.ج الا أن هذا التشابه قد يكون أعتمادا على المصادر ألشفويه والتي نقل عنها فيما بعد كتبه الاناجيل .<br />مماتقدم نرى وبوضوح على ان كليمانت هذا لم يكن يعرف اي شيء عن وجود كتب أو مخطوطات مكتوبه سميت فيما بعد بالاناجيل .وكليمنت هذا كان أحد قاده كنيسه روما فلو كان كان اي من كتب ع.ج موجودا لكان قد اشار اليه بأعتباره كتابا مقدسا يتمتع بسلطه روحيه كافيه ليستمد منها كليمنت مواعظه .اذن فحتى عام 95 ع.ح لم يكن احدا ما قد سمع أو علم بوجود اي كتب مقدسه عدا عن ع.ق وحتى لو فرضنا أن ايا من هذه ألكتب لم يصل ألى روما حتى عام 95 ع.ح فقد نفترض ايضا ومن باب أولى ان تكون هذه الكتب غير موجوده اصلا .<br />ووحيث أن دارسو تاريخ تكوين ونشوء ع.ج قد اجمعوا على أن اقدم وأول كتب ع.ج هو ألبشاره حسب مرقص –انجيل مرقص – وألذي اجمع هؤلاء على انه أي مرقص قد عاش وكتب في روما فكيف لنا اذن أن نتصور بأن كليمنت وحتى عام 95ع.ح لم يكن على علم بهذا ألرسول وكتابه (المقدس ) ؟وأذا أفترضنا بأن كليمنت كان على علم بوجود هذا الانجيل أي أنجيل مرقص ألا انه أختار ان لايشير اليه فلماذا أختار كليمنت اهمال كلمه الرب حسب مرقص ؟موضوع شائك لايمكن ان نصل الى حقيقته على ضوء المعلومات التي لدينا لحد الان الا ان هذه الحقيقه تعني وبوضوح ان كليمنت لم يكن يعرف مرقص ولم يكن قد سمع عنه .<br /><br />النص ألثاني هو مجموعه الرسائل التي كتبها أكناتوس Ignatius ومن االمهم أن نذكر بأن هذه ألرسائل وكما يعتقد ألكثير من مؤرخي ع.ج لم تصلنا بشكلها الاصلي فعلى مر الاعوام أضيف أليها وحذف منها ألكثير مما افقدها الكثير من اصالتها .<br />كتب اكناتوس رسائله وهو في طريقه للمحاكمه حوالي عام 110 ع.ح ومن المهم أن نتذكر أن اكناتوس لم يكن يحمل معه أي كتب او مخطوطات بل كان يكتب من الذاكره فقط ونلاحظ أيضا أنه وفي رسائله كان يستعير ألكثير من الاقوال من ألرسائل البولصيه ألا انه لم يكن يذكر اسم الرساله أو مكان ألاقتباس وقد يكون هذا بسبب الوضع الخاص ألذي وجد نفسه فيه .كما نجد في بعضا من رسائله جملا تشبه جملا –لاتتطابق – وردت فيما بعد بالانجيل حسب متي أو حسب يوحنا وفي مناسبه واحده فقط يمكن أن يكون ماذكره قد ورد بعد ذلك في ألانجيل حسب لوقا . وفي كل هذه المرات لم يورد أكناتوس اي أشاره لمصادره أو اي اشاره بأنه كان يعرف أيا من كتب ع.ج.<br />ومره أخرى نستطيع ان نبرر ذلك بأن أكناتوس كان يمر بظروف صعبه وأستثنائيه ولكن هناك أحتمالا لايقل عن هذا ألتبرير وجاهه وأهميه وهو ان أكناتوس لم يكن يعرف أو لم يشر لاي من هذه الكتب لأنها وببساطه لم تكن قد كتبت بعد .<br />بل وان أكناتوس وفي مجال رده على مجاميع يهوديه – مسيحيه كان قد اعتمد ع.ق كمصدر فقط ولم يشر الى اي من كتب ع.ج بل ويؤكد في معرض رده بأن يسوع هو ألمصدر ألموثوق فقط وهذا يدل وبوضوح أنه كان يعتمد على قصص وأحاديث منقوله شفاها أي نقلا عن نقل ومن هنا نستطيع القول بأن ايه كتابات (( أن وجدت )) لم تكن محط تقدير أكناتوس ولم يشعر هو بأهميه الاشاره ألى اي من هذه ألكتب بأعتبارها كتبا مقدسه تمثل الحقيقه ألموحى بها ألى رسل وتلاميذ يسوع كما يراد لنا أن نصدق .<br /><br />ونذكر اخيرا مايدعى بالديداكي Didakke وهو نص لم يستطع أحد تأريخ كتابته ويرجح انه قد كتب في فتره ما بعد 110 ع.ح رغما عن البعض من المحققين وألارسين أشاروا ألى انه قد كتب مابين 300 ألى 400 ع.ح والنص عباره عن تعليمات وطرق لتوضيح كيفيه ألتعامل مع ماسمته الوثيقه بطريقه الحياه وطريقه الموت وتعاليم أخرى توضح طرق العماد واهميته وطريقه تنظيم ألهرم ألكنسي.<br />تورد هذه الوثيقه أقولا نجدها في ألانجيل حسب متي ولاتذكره بالاسم ألا انها تسمي هذه الكلمات بشاره الرب يسوع . ولاتورد الوثيقه أيه اشارات الى مايدعى برسائل الرسل أو أعمالهم ولكنها تذكر ع.ق بضعه مرات ومن ألمهم أن نعرف في هذا ألسياق بأن كاتب هذا النص لايزال مجهولا وغير معروف ألاسم ،كما يجب أن نذكر بأن هذا ألنص قد أعتبر من ضمن قانون ع.ج من قبل كليمانت ألاسكندراني وأوريجن وربما ألكنيسه ألمصريه ولفتره طويله.<br /><br />كما المشكله بالنسبه للديداكه هي تحديد تاريخ كتابتها فأن ما يسمى رساله بارناباس تواجه نفس ألمشكله فلم يمكن لغايه اليوم تحديد تاريخ كتابه هذه ألرساله علما بأن اشارات واقتباسات واضحه ومنسوبه ألى ع.ق قد وردت في هذه الرساله وأستخدمت بعض مقاطع وصلت فيما بعد ألى كتب ع.ج وهذه ألرساله اي بارنا باس كانت جزءا من قانون ألعهد الجديد حسب وثيقه سيناء CODEX SINAITICUS والتي جمعت حوالي عام 400 ع.ح .<br /><br />2- مصادر قبل ألقانون تحوي اشارات واضحه:<br /><br />أول من قد يكون قد ابدى أهتماما واضحا بمصادر من نصوص مكتوبه كان بابياس PAPIAS ونحن لانعر ف على وجه الدقه متى كتب بابياس ما كتبه ولكن من الارجح أن ذلك قد حصل مابين 110 – 140 ع.ح .<br />لم يصلنا مما كتبه بابياس عدا بضعه ما ذكر هو عن نفسه في كتاب بتأريخ متقدم أدعى فيه أنه قد جمع بعضا من اقوال يسوع عن أحد اصدقاؤه الذي نقلها بدوره عن صديق أخر كان قد سمعها من احد رسل يسوع .<br /><br />وحسبما ورد في مقدمه عن بابياس كتبها ايزوبيوس EUSEBIUS في كتابه تاريخ الكنيسه فأن بابياس قد كان كتب في مقدمه كتابه : أنا لأعتقد لأن ألمعلومات ألتي أوردتها نقلا عن هذه الكتب ذو أهميه بالغه بالنسبه لي مقارنه بأهميه كلمات ونطق ألصوت ألخالد أنتهى.<br />من ما تقدم نجد أن المسيحيون أ لاوائل كانوا لايزالون يفضلون ألنقل والتعامل مع المصادر أ لشفويه عن المكتوبه .<br /><br />الا أن تغييرا قد بدا بالحدوث في الاعتماد على المصادر المكتوبه مع بدايه منتصف وحتى نهايات ألقرن الثاني . والحقيقه فأن الاعتماد على ألمصادر الشفويه والروايه كان له تاثير مدمر أدى ألى ضياع الكثير من الصوره الحقيقيه لما يمكن ان يكون قد حدث فعلافبابياس مثلا وبأعتماده على الروايات الشفهيه ذكر لنا من أ لحوادث المثيره وألخياليه وألتي لو كانت حقيقه لغيرت ألكثير من تاريخ البشريه فيذكر لنا بابياس مثلا بأن راس يهودا بعد موته قد تضخم ألى درجه أنه اصبح بحجم عربه حصان وأن الرائحه ألتي نتجت عن تعفن جثته كان من أ لنتانه الى أن أحدا لم يكن يجرؤ على ألدنو من مكان موت يهودا حتى عصر بابياس نفسه .<br />ومما ذكره بابياس والذي اعتبر حقيقه من قبل أ لكنيسه والى فتره قريبه ما ذكره من اقوال نسبها ألى مرقص ومتي واشار بابياس ألى ان متي كان قد كتب انجيله بالعبريه هذا ألاعتقاد الذي ظل سائدا والى فتره طويله والحقيقه فأن هناك أعتر اضات كثيره تبرر عدم الاعتماد على ما ذكر نقلا عن بابياس اولها عدم وصول اي من كتاباته ألينا كما قد ثبت بأن الكثير مما كان قد نسب اليه قد اضيف في فترات لاحقه وثانيا فبابياس لم يذكر كلمه انجيل GOSPEL نهائيا بل كان يشير اليها على أنها مجموعه من أ لاحاديث ومن الممكن أن بابياس كان يشير الى كتاب لم يصلنا منه اي شيء او انه لم يكن موجودا نهائيا .<br /><br />وثالثا ولصعوبه فهم وترجمه مثل هذه الكتب القديمه وخصوصا الى ان اشاره بابياس ألى ( انجيل ) كان باهتا جدا مما قد يدعو الى الاعتقاد بأن بابياس كان يورد بعضا من ع.ق مفسرا له على انه نبؤات واشارات تبشر بمقدم يسوع .وهذا ينطبق وبشكل جيد على كتاب متي فهو مليء بالاشارات وتفسيرات وضعت على أنها تبشر بمقدم يسوع المسيح المخلص واشاره بابياس ألى شخص اسمه متي قد يكون هو ألذي اوحى لمن قام بتاليف كتاب (متي ) لتقديمه بهذا ألاسم وذلك لضمان قبوله كمصدر شرعي موثوق به .<br />أما تقديم بابياس لمرقص فهو أغرب من ذلك بمثير فهو يقول بان مرقص كان سكرتيرا لبطرس وهذا المرقص لم يعرف يسوع شخصيا بل كان قد تبع خطوات بطرس وسجل ما قاله مدعيا أنه لم يغير شيئا مما قاله بطرس ولم يضف من لدنه شيئا ورغما عن ذلك فأن (( مرقص )) وحسب قوله لم يقم بترتيب ما سمعه من بطرس بشكل منظم .<br />لقد اعتبر الكثيرون ما قاله بابياس عن مرقص عباره عن محاوله للدفاع عن الانجيل حسب مرقص وألذي اعتبر انجيلا غير كاملا وغير جدير بالثقه ذلك لأن كاتب ألا نجيل قد قال بأنه لم يكن من الذين عرفوا يسوع<br /><br />مما تقدم نرى ان محاوله الاعتماد على الروايات والنقل الشفاهي لاقوال واعمال يسوع قد اسهمت اسهاما كبيرا في خلخله ألثقه في مصداقيه هذه ألكتب وان محاوله تقديم هذه الكتب على انها عمل اصيل لم تمتد اليه يد التعديل والاضافه لم تستطع اخفاء حقيقه عدم مصداقيه هذه الكتب ألا ان ماقام به بابياس هو انه قدم لنا اسما لشخص اصبح فيما بعد احد كتبه البشاره والوحي والذي هو مرقص .<br />ورغما عن اهميه هذه الاشاره الى مرقص ومتي الا أن هذه الروايه لم تصل لنا الا عن طريق مصدر واحد نقلا عن بابياس وهو ايزوبيوس EUSEBIUS والذ أشتهر عنه ولعه في ألكتابه عن ألمزيفين والمحرفين عدا عن كونه ضالعا في عمليات تزوير وتحريف هو الاخر ورغما عن عدم وجود دليل واضح الا ان الشك يبقى احد اهم عوامل ألنقد التاريخي .<br />وحتى لو كان ماقدمه أيزبيوس صحيحا فأن هناك وجها اخر للقصه فما هو واضح مما كتبه بابياس فأن المصدر الاساسي والموثوق عنده هو النقل الشفهي والروايات وان ماكتب أوماكان مكتوبا لم يكن مصدرا حقيقيا لما كتبه بابياس بل من المرجح أن يكون بابياس قد نقل عن مصادر مكتوبه مختلفه وليس من مصدر واحد موحد .<br />ومما يعزز هذا التصور هو اكتشاف لاجزاء من مخطوطه يعود تاريخها الى مابعد 130 ع.ح وتحوي الكثير من الاقوال التي جاءت فيما بعد في الاناجيل السنوبيه ويبدو ان المؤلف كان يكتب من الذاكره وليس اعتمادا على مصادر مكتوبه وكان الناتج عباره عن خليط من أقوال وافعال نسبت الى يسوع وجدت فيما بعد أصداء لها في الاناجيل الثلاثه ،وقد منح كاتب ألمخطوطه لنفسه كامل الحريه بأستنقاء الاقوال والافعال وقصص المعجزات مما يعزز الراي القائل بأن الاناجيل قد كتبت من قبل مؤلفين مجهولين وبنفس ألطريقه الاستنقائيه .<br />وعلى كل حال من الاحوال فمن المؤكد أن الاناجيل لم تكن قد وجدت شكلها النهائي الابعد فتره من ألعصر ألذي عاش به بابياس .<br /><br />وفي نفس هذه الفتره الزمنيه كتب بوليكارب POGYCARP رساله يذكر فيها أكثر من مئه قول منسوبه ألى يسوع وتطابق هذه الاقوال وبشكل جيد ماظهرت عليه في الاناجيل وبعض الرسائل ورغما عن ذكره لهذه الاقوال الا ان بوليكارب لايذكر شيئا عن مصادر مكتوبه ولاينسب هذه ألاقوال الى اي مصادر .<br />ونستطيه أن نرى أن الروايه الشفهيه والنقل سماعا كان لايزال هو ألموثوق به من قبال رجال ألدين في الفتره ألتي سبقت ظهور ألمصادر المكتوبه (أناجيل وغيرها ) .<br />وكما لم يذكر من سبق ذكرهم من المؤلفين واباء ألكنيسه ألاوائل أي كتابات مسيحيه على أنها كتابات مقدسه لم يذكر بوليكارب شيء عن كتابات أو كتاب مقدس مسيحي وبالعكس يقوم بوليكارب حين ذكر مقاطع من ع.ق بنسبها الى مكانها من ع.ق ويشير أليها على أنها كتابات مقدسه .<br />على ان الاهتمام بوجود مصادر مكتوبه قد بدا في تلك الفتره بالذات بالتنامي حيث طلبت أحدى الكنائس من بوليكراب أن يكتب رساله كمقدمه لمجموعه من رسائل أغناتيوس IGNATIUS كانت قد طلبتها أحدى الكنائس من بوليكارب .فالحاجه ألى مصادر مكتوبه قد اصبح مطلبا ضروريا من قبل ألمجموعات المسيحيه ألمختلفه ويمكن تحديد ذلك بين عامي 138 – 147 ع.ح حين ظهر أول دفاع فلسفي عن معتقدات المسيحيه على شكل رساله كتبت من قبل أرستيديس ألاثيني ARISIDES موجهه ألى الامبراطور أنطونيوس بيوس وفيها يورد كاتب الرساله أشاره باهته ألى أن المسيحين يملكون بشاره المسيح مكتوبه وان هذه ألبشاره ألمكتوبه ذات تاثير نفسي كبير على سامعيها وقارئيها ولكن أرستيدوس لايشير ألى اي من ألاناجيل التي نعرفها .<br /><br />قبل ان استمر في عرضي أشعر أنه من المهم ان يعرف الزملاء بأن كلمه انجيل المستخدمه في العربيه لاتدل بوضوح على المعنى ألمقصود في المسيحيه فكلمه Gospel تحمل معاني كثيره فمنها ألكتاب أو ماكتب من بشاره يسوع أو مجرد الروايات ألتي تبشر بكلام يسوع لذا فحين استخدم ألبشاره لااقصد الانجيل بل الكلمه المرويه والمنقوله شفاها وساستخدم كلمه انجيل حين اقصد ألكلمه المكتوبه .<br />ومن المهم ايضا ان نعرف انه وفي تلك الفتره الزمنيه مابين 100 – 200 ع.ح لم تكن توجد (( الكنيسه )) بالمعنى ألذي نفهمه اليوم بنظامها وطريقه ترتيب الهرم الكنسي السائده اليوم فما كان يدعى كنيسه كان عباره عن مجتمعات تدين بالمسيحيه وكل كنيسه كانت لها طريقه عباده وطقوس تميزها عن غيرها وكذلك كان لاغلب ألكنائس نظريه لاهوتيه تختلف عن ألكنائس ألاخرى ألا ان هذا لم يمنع من ظهور كنائس أكثر اهميه وتاثيرا من غيرها وكانت تلك الكنائس الغنيه تمارس دور ألراعي للكنائس الاخرى والقريبه منها .<br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-5942634282099365165?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-19512021341155707192007-04-23T09:58:00.000-07:002007-04-23T10:00:47.442-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;">العبث الالهي ... !</span><br /><br />تحياتى لجميع الزملاء ... <img src="http://76.162.123.142/smf/Smileys/elhad/14.gif" alt="kisses" border="0" /><br /><br />منذ سنوات ... وخلال فترات التخبط والبحث .. بدأت فى قراءة العهد القديم ..<br /><br />وبمجرد أن بدأت مع الإصحاح الاول من سفر التكوين ... صدمت ..<br /><br />صدمت بسبب صورة الله التى يصورها العهد القديم ...<br /><br />((و قال الله ليكن نور فكان نور )) 1-3<br />((و راى الله النور انه حسن و فصل الله بين النور و الظلمة )) 1-4 الإصحاح الأول - سفر التكوين<br /><br />فالقول بأن الله راى النور أنه حسن تعنى أن الله خلق ما لا يدرك ... كأنه لم يكن يتوقع أن النور سيصبح حسن !<br /><br />تابعت فوجدت ... هذه المقولة (( راى الله ذلك انه حسن )) تتكرر .. تأكيدأ على ان الله لا يعلم ما يفعل .. كانه طفل يلهو بقلمه فى صفحه بيضاء ثم يكتشف أن ما فعله حسناً ..<br />أى منطق هذا فى الحديث عن إله عابث لا يدرك ما يفعله.... !<br /><br />بعد ذلك صدمت بالكثير مما وجدته مرفوض منطقيا .. مما أحبطنى وأغاظنى ... كتعب الرب والإستراحه ومقولة "السيد الرب" وأن الله يندم .. وجهله بمكان آدم ومناداته عليه !! ... والكثير ..<br /><br />أستشعر وانا أقرأ هذه العجائب وكأنى أشاهد مسلسل خيالى يصور الآلهه كالبشر يتعبون ويستريحون ويكتشفون نتيجة أعمالهم !!<br />أى رب عابث هذا ؟... <br /></div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-1951202134115570719?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>El7adhttp://www.blogger.com/profile/04311570718939933583noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3296886854589873699.post-65823326343662675592007-04-23T09:51:00.000-07:002007-04-23T09:55:24.210-07:00<div style="text-align: right; font-weight: bold;"><span style="font-size:180%;">سفر المسلم للدول العلمانية : قراءة تحليلية </span><br /><br />أثيرت قضية في هذا المنتدى وهي مسألة هجرة المسلمين للغرب ،وهذا الشريط هو لنقاش مسألة تلك الهجرة<br /><br />في الإسلام يعتبر سفر المسلم لدولة غير إسلامية والإقامة فيها محرما وذلك لقول الرسول (صلعم) :<br /><br />"لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو جامعهم فليس منا"<br /><br />الراوي: سمرة بن جندب - خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن كما اشترط على نفسه في المقدمة - المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم : 514/2<br /><br />وقوله :<br /><br />"أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين"<br /><br />الراوي: جرير بن عبدالله البجلي - خلاصة الدرجة: احتج به ، وقال في المقدمة: لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند) - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم : 349/7<br /><br />وقوله أيضا :<br /><br />"بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم الفشل قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل وقال أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين"<br /><br />الراوي: جرير بن عبدالله البجلي - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم : 5/30<br /><br />هنا سوف يبدأ المسلم بالتماس الأعذار لنفسه حتى يحاول أن يتجاوز الموقف المحرج الذي وقع فيه بخصوص هجرة المسلمين للغرب مع الحفاظ على مضمون شريعته الإسلامية التي تحرم ذلك العمل وسيقول لنا :<br /><br />"نعم السفر إلى الغرب حرام لكن هم يسافرون لضرورة أي بغرض الدعوة"<br /><br />ويكون الجواب على هذا الأمر أنّ الفقه الإسلامي لا يبيح ارتكاب المحرم من أجل تحقيق ضرورة معينة إلا بعد استنفاذ جميع الوسائل المباحة ،فمثلا الخمر محرم في الإسلام ولو جئنا لشخص مريض ويوجد أربع أدوية يمكنها علاج ذلك المرض (لأننا كثيرا ما نجد في الطب أكثر من دواء لمرض واحد) وأحد هذه الأدوية يحتوي على الخمر فلا يجوز للمسلم أن يتعاطى ذلك الدواء إلا بعد أن يجرب الأدوية الثلاثة التي لا تحتوي الخمر.<br /><br />ونقيس على ذلك مسألة الدعوة للإسلام ،فالدعوة للإسلام تتم بطرق متعددة وبإمكان أي شخص في مثل هذا الوقت الدعوة لأي دين كان عن طريق برامج المحادثة والمنتديات ومواقع الإنترنت ،إذن فالدعوة ممكنة وبثلاث وسائل مختلفة دون ضرورة اللجوء لارتكاب الحرام وهو السفر إلى الخارج ،فلماذا ما زال المسلم يسافر إلى هناك ؟ هذا أولا<br /><br />ثانيا : أمامنا الآن خيارين :<br /><br />إما أنّ الدعوة للإسلام في الدول العلمانية أصعب من الدول الإسلامية وهذا الخيار ،وهذا الخيار معناه أنّ الحرية الدينية موجودة في الدول العلمانية ومعناه أيضا أنّ الدول العلمانية تسمح بالدعوة للإسلام أفضل من الدول الإسلامية نفسها !!!!!<br /><br />وإما أنّ الدعوة للإسلام في الدول العلمانية أصعب من الدول الإسلامية ،وبالتالي فإنّ القول أنّ المسلمين يسافرون بغرض الدعوة هو حجة باطلة.<br /><br />ثالثا : إنّ قول المسلم بأنّ ما قاله الرسول كان مقتصرا على حادثة معينة ولا يجوز تعميمه هو كلام غير سليم لأنّ هناك قاعدة في الإسلام تقول أنّ العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص الحدث<br /><br />ويوجد ظاهرة منتشرة ملحوظ في أوساط المسلمين وهي ظاهرة أنّ المسلمين يهاجرون لدول علمانية ثم يدعون أنهم مضطهدين في تلك الدول !!!! هل يعتقد المسلمين أنّ رؤوسنا مخصصة للكوافير فقط ------ ؟؟!! إنّنا كلادينيين لدينا رؤوس وبداخلها أدمغة نفكر بها ،كيف للشخص أن يسافر إلى دولة بملئ إرادته ثم يأتي ويقول أنه مضطهد فيها ؟؟ ولنسلم جدلا أنهم مضطهدين فعلا وأنهم خدعوا بما يثار عن تلك الدول ،فالدول العلمانية نفسها تبيح لهم أن يرجعوا إلى بلادهم الأصلية ليهربوا من الاضطهاد ومع ذلك فإنّ من يرجعون هم قليل من كثير.<br /><br />وعن أي نوع من الاضطهاد يتحدثون ؟؟ إذا كانوا في الدول العلمانية يستطيعون إنشاء مدارس إسلامية خاصة بهم ولا يجبرون على دراسة مادة الدين المسيحي ويستطيعون أن يصوموا ويصلوا ويعطوا الزكاة ويباح لهم أن يهاجروا مؤقتا إلى السعودية لأداء الحج أو العمرة ،ويحق لهم قانونيا تولي أي منصب في الدولة حتى المناصب العظمى والحساسة طالما نجحوا في الانتخابات لتلك المناصب العامة ،ولهم حقوق متساوية مع الآخرين ،وفي السويد مثلا يتم دعم الجهات الإسلامية (بما فيها المساجد) ماليا من قبل الحكومة فأين الاضطهاد ؟؟ إذا كان هذا اضطهادا فأنا أتمنى أن تتعرض كل شعوب العالم لمثله !!!!!<br /><br />والأمر الآخر الذي ينفى كذبة الاضطهاد هذه هي أنّ المسلمين يسافرون على الأغلب إلى الدول الأكثر تمسكا بالعلمانية كهولندا وألمانيا مثلا (أي الأمكان الذي سيتعرضون فيه للاضطهاد المزعوم في أقصى أشكاله) في حين لا يسافرون إلى الدول الأقل تمسكا بها كالبرتغال.<br /><br />وبما أنّ المسلمين في الدول العلمانية ينتقدون العلمانية ويدعون أنها جعلت حياة الإنسان في "شقاء وتعاسة وفساد وإجرام" على حد تعبيرهم ،وإذا كانوا أيضا يقولون أنّ الدولة الإسلامية أفضل من العلمانية فلماذا لا يرجعون للدول الإسلامية ؟؟ ولماذا يعترضون عندما قامت أستراليا بترحيل بعض المسلمين إلى الدول الإسلامية ،أليس أستراليا ستقوم بنقلهم من بيئة "فساد وشقاء" وهي البيئة العلمانية إلى بيئة "سعادة ورفاهية" وهي البيئة الإسلامية ؟؟!! ضحكة 1<br /><br />أما السبب الحقيقي وراء سفر وراء إقامة المسلمين في الدول العلمانية فهي لأنهم سيحصلون على رفاهية العيش العلماني وحريته بدليل أنهم يسافرون إلى الدول الغنية جدا ذات التمسك القوي بالعلمانية كالسويد وكندا وأمريكا وأستراليا ،ويتركون الدول ذات المستوى المادي الأقل والأقل تمسكا بالعلمانية كروسيا ورومانيا.<br /><br />أترك لكم التعليق على هذه المسألة...</div><div class="blogger-post-footer">هذا الموجز يعبر عن وجهه نظر الكتاب ولا يعبر بالضرورة عن وجه نظرنا<img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/3296886854589873699-6582332634366267559?l=arabel7ad.blogspot.com' alt='' /></div>